3.阿布辛拜勒神庙搬迁的过程对人类保护自身文化遗产有何启示？
[解题关键]：阿布辛拜勒神庙成功搬迁的意义。
[思路引领]：从阿布辛拜勒神庙成功搬迁的意义和影响两方面归纳。
[答案提示]：当今社会人类挽救珍贵的文化遗产问题日益迫切；人类保护自身文化遗产需要国际社会提供包括资金、技术等条件在内的各方面的援助；阿布辛拜勒神庙的搬迁，是人类历史上第一次大规模的文物抢救活动，也是人类成功保护自己文化遗产的壮举；阿布辛拜勒神庙搬迁的国际救援运动，显示了人类对自身历史遗产的尊重，保护文化遗产意识的提高；只有增强人类保护自身文化遗产的意识，才能是人类古迹承载的历史文明，得以延续和传承。
(点评)世界文化遗产绝不仅属于所在国家或地区，而是全世界人类的共同财富，这是通过学习应当充分理解的重要概念。
4.陵寝建筑是中国古代建筑的重要组成部分, 比较分析从秦代到明代和清代中国古代皇帝陵寢的发展变化特点与文化价值.
[解题关键]：皇权意识和建筑设计的基本格局
[思路引领]：从君主帝制的皇权意识和建筑设计的基本格局的发展变化去分析研究并从儒家“天人合一”的理念去谈文化价值.
[答案提示]：陵寝的规制因受当时社会思想、风水思想、经济实力、帝王意识、审美标准等诸多因素的影响而各具特色。以秦始皇陵为代表的秦汉时期的帝王陵寝，建立了以陵寝,地宫和陪葬墓为基本格局的帝王陵寝制度.体现着灵魂不死,事死如生的观念和模仿都城的建制格局.形状多为高大的人工封土式，地宫内以营造豪华都城布局为这一时期的特色；明清时期,明太祖朱元璋对前代陵寝制度作了重大改革：改成前朝后寝制度,它是封建专制皇权进一步发展的标志,也是明孝陵设计理念上最主要的特点,即由注重灵魂变为注重皇权..将封土式改为圆式宝顶和宝城，增加祭奠设施如牌坊,山碑,神道和石兽, 石人等；改方形院落为多进长方形院落，创立了一个崭新的陵寝制度。它为明十三陵和清代帝陵所继承.
清代陵寝不仅承袭了明代陵制，而且作了进一步改革和完善，从而把中国古代陵寝营建活动推向了最后的顶峰。首先，清代陵寝更加注重环境质量。不仅要对水文、地质、气候等诸因素进行严格的考察，而且更注重山川形势，要求所选的环境能够充分体现“天人合一”的理念。其次，清代陵寝更加强调建筑与环境的和谐统一。在建筑序列配置上与周围的山川形势互相呼应，以营造一个合乎理想的陵寝氛围。其三，清代陵寝更加注重建筑质量，不仅坚固宏整，而且富丽堂皇。作为清代帝王陵园之一的清东陵在以上几个方面表现得十分突出，是清代帝王陵寝的杰出代表。
5.联合国教科文组织为什么要把中国的昆曲评为“人类口头遗产与非物质遗产代表作”？
（提示）（1）结合课本世界文化遗产的评审标准的第一款和第三款以及关于非物质文化遗产评审标准的所列条件进行思考；
（2）从昆曲特殊的价值及其在中国戏曲发展史上的地位和影响进行阐述。
这是对昆曲在人类文化传承中的特殊地位、贡献和价值的高度认定。中国人的“雅乐”是昆曲。这种曾有六百多年历史、雄霸中国剧坛、经过无数表演艺术家千锤百炼的精致艺术，迄令已濒临绝种之危，如何保存我们唯一现存的“雅乐”，应是文化工作者的当务之急.中国昆曲艺术被联合国教科文组织宣布为首批《人类口头遗产和非物质遗产代表作》，并在19个入选项中名列榜首，因为昆曲融诗、乐、歌、舞、戏于一炉，在中国文学史、戏曲史、音乐史、舞蹈史上都占有重要的地位，对众多戏曲品种都产生过深远而直接的影响。有“国粹”之誉的京剧就曾从昆曲汲取过营养，昆曲当之无愧地被称之为“百戏之祖，百戏之师”，具有很高的艺术价值和学术价值。
6、现在国内看到的城市几乎都是清一色的高楼大厦，各种仿欧的建筑的也充斥着各主要街道。走来走去，城市都是一个样，若要真正的了解一些当地的民俗风情，就得到某些还没被高楼文明侵蚀的边边角角去找寻。不可否认，工业文明给我们带来了超乎农业产业百倍的经济效益，但是也让以农业为主的田园文化在逐渐消亡。以前的 “男耕女织”的悠然景象已经不复存在，留下的就只有我们在诗词散文中对这种田园风情的追忆。一旦丧失了对民族文化遗产的记忆，当我们的后辈们出入于高楼林立的大厦，行驶在高速公路上，穿着法国名牌，吃着日本料理，泡着迪吧，听着英文歌曲，看着好莱坞大片，在谈起我们的五千年文明时，恐怕都会遗憾地摊摊手说，“I don,t know”了。同学们，通过对上文的阅读，你对民族文化遗产的保护有什么深刻的认识？请撰写历史小论文。
{思路引领和答案提示}
学习目标要求，“懂得在人类生存的环境里，文化与自然有不可分割和密切相联的关系，从而树立基于文化和自然两方面的环境保护意识”。
保护人类生存的环境，是全世界面临的极为严重的问题。由城市化和工业化以及战争和自然灾害而造成的环境污染和破坏，对人类生存和社会发展产生的严重危害，人们已经日益重视，但仍难以制止。因为人类赖以生存的环境，不仅仅是自然环境，也包括文化环境。我们长期以来严重忽视了对文化环境的保护，不理解自然环境与文化环境的统一才能促进社会的发展。文化环境的创造，如果以破坏自然环境为代价，它必定会消亡而不会发展下去。可是，人类在创造现代文明的同时，不仅在污染和破坏自然环境，也在不断地破坏甚至毁灭已有的文化成果，即使在世界已进步到高度文明发达的今天，这种愚蠢野蛮的现象仍在不断发生而不能避免。我们的精神，我们的传统，是以民族民间文化做载体的。当我们的载体在现代化进程中大量消失，被漠视，被损害，这意味着中华文化“基因”的消亡，我们当然要大力抢救，进行保护。
历史给我们留下的文化遗产的巨大价值，就在于理解我们传承的文明和前人创造的文化成果，是与自然融合的统一体，由此才能在情感态度和价值观方面树立基于文化和自然两方面的环境保护意识，并承担起这样一种责任：使长期被忽视并面临消失危险的珍贵文化遗产能够得到有效保护和世代相传而不致中断。
7、辩论题设计：（正方）作为中华民族三大传统节日的“中秋”佳节，深厚地蕴涵了“团圆、和谐、思念、亲情”的东方人伦精神。近年来，在国际化大潮的影响和部分商家的炒作下，圣诞节、情人节、愚人节、复活节、狂欢节等“洋节”吸引着越来越多的中国都市年轻人。中国人开始沉浸在西方的节日狂欢里，元宵、端午、清明、七夕、重阳、中秋等中国传统节日则失去了原有的光彩。中国人还是应该过自己的节日。，“中秋”留存着中国人独特的文化记忆。每逢佳节倍思亲，写照了中秋节自古以来具有的“爱国爱家”的文化情结。“中秋”申报世界文化遗产，既能唤起国人对传统节日的重视，更寄寓家和万事兴、祖国和平、世界大同的深刻意义，是构建和谐社会的文化倡导。
（反方）过节，过的就是这种文化和精神内涵，而不只是外在形式。中秋节如果只剩下吃月饼了，这个节日也就失去了它的意义。“中秋申遗”，如果只在乎一个外在的名，而不去对它精神内核去挖掘和提倡，即使申请下来，也是不完整的。好像只有“申遗”了，才能被世界认可。我认为首先是我们自己的认可，这是最重要的，并不是人家说好了，它才是好的。世界上有几千个节日，如果都变成世界文化遗产，世界文化遗产也就不重要了。过去，我们对世界文化遗产名录不是很明白，刚开始接触会有些好奇和新鲜，好像“申遗”了就会怎么着了。传统节日是我们自己的遗产，我们要自尊、自爱。因此，不必什么都“申遗” 中秋“申遗”不是保护文化遗产的灵丹妙药，既然我们能够大张旗鼓地进行“申遗”，为何不能在我国的传统文化的发扬与传承上着力呢？我们现在需要做摒弃那种“申遗”就是保护文化遗产的观念，理清一种保护文化遗产的正确思路，用实际行动来吸收传统文化的精髓并将其发扬光大。只有这样，才无愧于我中华民族辉煌灿烂的文化史。西方人对圣诞节、复活节的感情一样强烈，可从未听说过人家要“圣诞申遗”，何以我们对“世遗”的虚名就情有独钟呢？如果说，中秋成了世界文化遗产，可以唤起国人对传统节日的重视，我看则是一厢情愿， “申遗”是一项耗时耗资耗力的浩大工程，从节约的角度也不可取。对传统文化的保护，应该贯穿于我们的日常生活中，而不是通过所谓的“申遗秀”来一蹴而就。而对传统文化的保护和发扬，绝对的是文化部责无旁贷的任务，平时放任自流和漠视传统文化的保护工作，想通过一场“申遗秀”的形式来一扭乾坤，绝对的是不现实也是不可能达到的。
同学们，根据上面正反方的辩论观点,请你选择正方或反方的立场谈谈自己的独到观点,要求立场鲜明,观点清晰,理由充分,条理清楚.(字数500以上)
{思路引领和两派辩驳的答案提示}
