四、本课各部分之间以及和本模块其他各课的联系
在“西方专制主义理论”这个主题下，本课包括导言、插图、正文、资料回放、探究学习总结等相辅相成、互为补充的几个部分。它们使本课形成为一个有机的整体，利用好它们，学生可以有效地进行自主性学习、探究性学习、合作性学习。
例如，本课“导言”叙述了古罗马从共和向帝制转变过程中出现的军事独裁统治，学习这部分内容可以引导学生寻找西方专制政体和专制主义的理论源头，这种追溯式的导入方法也可以激发学生对于历史知识的好奇心和学习历史的兴趣；本课开头两幅涉及宗教内容的插图“西欧中世纪的教堂”和“教皇为皇帝加冕”，可以引导学生形成关于中世纪宗教生活的初步认识，启发他们思考基督教会和罗马教皇的作用，从而加深对“君权神圣”和“君权神授”理论的理解；“资料回放”以提供原始资料的形式，列举了中世纪英国权威法学家关于君权与法律关系的论述，从侧面批判了“君权神圣”和“君权神授”的专制主义理论；本课最后一幅图选取的内容是“1523年英王亨利八世召集英国议会开会”的情景，表明虽然英国王权在都铎时期走向了专制，但是英国并不存在“君权神授”的政治传统。相反，这幅图清晰地表明“王在议会”的客观事实，而这种特殊形式的专制统治并没有使英王具备古代东方帝王那样的绝对专制地位。因此，本课的“资料回放”和最后一幅图都为学习第2课内容铺设了便捷通道。
五、内容选取的考虑及其背景介绍
本课作为《历史（选修2）》的开篇，集中讨论了西方专制主义理论问题。以“普高课标”为依据，本课设计了两个子目，第一个子目是“阿奎那的‘君权神圣’”理论，第二个子目是“詹姆士一世与‘君权神授’”，它们从内容上起着连接中世纪、开启近现代的作用。
第一子目下分为六个自然段，前三段涉及中世纪的宗教权力与世俗权力的斗争、教皇国与教皇权的兴起问题，第四段简要地介绍了阿奎那的生平、事迹及其在历史上的地位，最后两段主要涉及“君权神圣”理论的功能与意义等。之所以这样安排教材内容，主要是出于以下几个方面的考虑：
首先是把托马斯?阿奎那这个历史人物放到当时的社会背景下去认识。某种政治理论既是特定社会现实的产物，也是特定时期政治斗争的反映。中世纪时期，基督教在西方社会居于唯我独尊的支配地位，而阿奎那的思想主张并不是脱离实际的，而是中世纪教俗权力斗争的产物；其次是全面地认识阿奎那这个历史人物。要深刻地理解某种理论，必须从不同角度接近这种理论的倡导者，不能孤立地认识理论本身。阿奎那一生勤于著述，是位学识渊博、百科全书式的思想家，他所创立的基督教神学体系是以教权至上原则为转移的，代表了中世纪基督教神学的最高水平，这是我们在理解“君权神圣”理论时必须加以注意的问题；再次是客观地评介阿奎那的“君权神圣”理论。阿奎那神权政治的核心内容是教会与国家的关系，主要目的在于论证教权高于王权。他不但从神学的角度来看待现实世界，而且倡导“君权神圣”理论以维护基督教的根本利益，这是由他作为基督教神学家的社会角色与地位决定的；最后是通过阿奎那的“君权神圣”理论来认识他的神权政治思想的实质。阿奎那运用古希腊的哲学思想来论证其神学体系的合理性，他所倡导的“君权神圣”理论是与他的国家观和政体观相联系的，实质上所要的就是教权支配下的君主专制。
第二子目的内容分为四个自然段，分别介绍了西欧封建专制统治产生的客观背景、都铎专制统治时期资产阶级和新贵族与封建势力之间的矛盾、斯图亚特王朝时期詹姆士一世鼓吹的“君权神授”思想的主要内容及其后果，这种从一般到特殊的描述方法，可以深化对詹姆士一世“君权神授”思想的认识。这里应当引起重视的是，必须对詹姆士一世“君权神授”思想与阿奎那的“君权神圣”理论作出区分。虽然两者有共同之处，就是它们都神化王权，但其差异还是十分明显的，可以归结为几个“完全不同”：
其一，阿奎那的“君权神圣”理论是13世纪即中世纪盛期教俗权力之争的产物，而与詹姆士一世“君权神授”思想则是在英国资产阶级革命爆发前夜提出的，两者产生的背景完全不同。其二，阿奎那的“君权神圣”理论从神学的角度论证基督教上帝的神圣性和教会权威的绝对性，詹姆士一世“君权神授”思想是为了维护其专制统治的合法性，因而两者的目的完全不同。其三，“君权神圣”是阿奎那神学思想的重要组成部分，它的提出为宗教权力至上的教权主义提供了理论依据，并在客观上维护了基督教的根本利益；“君权神授”是詹姆士一世是是镇压人民反封建斗争的精神武器，为其专制统治罩上了一层神圣的外衣，结果激化了国内矛盾，引发了资产阶级革命。因此，它们的作用完全不同。
关于英国君主专制制度研究的主要学术观点，请参见《历史（选修2）》（教师教学用书）。
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