人民版教师用书探索历史奥秘专题1—1

本课的重点和难点

　重点：

知道口传、结绳刻木、岩画和史官记史是早期历史记录的主要形式。

难点：

能够运用所学知识分析口传历史的真伪、观察远古人类岩画中保留的历史信息。

（三）问题解答

【学习思考】

　司马迁对于口传的历史为什么用“雅”的标准进行选择？

　答案提示：因为传说时代的历史可靠性要差一些，取“雅”不取俗，可以使记载的历史相对接近真实。

　什么是“口述史学”？你知道哪些被称作“口述史学”的例子？

　答案提示：口述史学是指人们口头讲述并被记录下来的历史，其记录方式有笔录、录音、录像等多种。在文字产生以前，人们靠口耳相传记忆历史，这可以叫做原始的“口述史学”。近年来，在历史研究中，人们认识到，即使在现代社会，由人物专访所得史料依然具有不可忽视的重要性，它们对于“重现”较近的历史，是有所帮助的，由此又兴起了现代意义的“口述史学”。

如美国在20世纪50年代在东亚研究所所长韦慕庭的领导下，成立了“口述历史研究部”，陆续约请中国近代史上的重要人物，如胡适、李宗仁、顾维钧、陈立夫等人，以“由自己决定公开发表时机”为条件做口述回忆，这些材料均已在海内外公开出版，成为中国近代史研究新的史料来源。

唐代诗人李贺有这样的诗句：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。”其中“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”是什么意思？

答案提示：凌烟阁，唐太宗贞观年间图绘功臣画像，表彰其功勋的高阁。作者向往建功立业，拜将封侯，在凌烟阁上画像受到表彰和纪念。

【自我测评】

　　早期的历史记录有哪些形式？

　　答案提示：口传历史、结绳刻木、历史岩画、史家记史。

【材料阅读与思考】

  《史记·廉颇蔺相如列传》有这样的记载：

    (赵王)与秦王会渑池。秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣!”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缶”。

    御史，是春秋战国时期各国设置的在国君身边主管文书和记事的官员。蔺相如故事中的“秦御史”和“赵御史”记录的文字，是不是有历史记录的意义呢?

答案提示：观点一，在蔺相如故事中秦御史和赵御史的记录出自司马迁的笔下，司马迁常会记载他没有经历过的事情，也不提供史料的依据。有人怀疑其记录的真实性。观点二，司马迁有信史之誉，其记载也许具有历史依据。

（五）历史问题注释

　【“历”和“史”】

   “历”的繁体作“歷”，其下部的“止”字，在甲骨文和金文中的字形，就是一只脚，表示人穿过一片树林。汉代许慎所著的《说文解字》里便说：“历，过也，传也。”过是指空间上的移动，“传”则表示时间上的移动。

“史”，《说文解字》解释：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”历史在这里被诠释为记事，以客观公正的立场记录事实。清代学者江永《周礼疑义举要》将“中”释作“簿书”，将“史”释作“以手持簿书”。史字，在甲骨文中已多次出现，作 或 。王国维认为，古文中正之“中”作 或 ，不作 且中正为“无形之物德，非可手持”， 应为“盛荚之器”，“史之义，不取诸持弄（弄字上加一草头），而取诸持荚……古者书荚皆史掌之……史之职掌，专以藏书、读书、作书为事，其字所从之中，自当为盛荚之器”（王国维《释史》(《观堂集林》卷六)。其后，马叙伦将史字里的“中”释作“笔”，认为“从又持中，是会记事的意思”（见《马叙伦学术论文集》，北京科学出版社，1958年第200页），“史字是拿笔向对面写的样子”（同上）。无论何种解释，史字都被视为对于往事的记录。

被称作西方“历史之父”的希罗多德所撰写的古代希腊波斯战争史，以History为书名，其本义就是“调查和探究"，是对于过去事件的记述以及这些事件相互关系的探索。

―姜义华　瞿林东　赵吉惠《史学导论》第1页　复旦大学出版社2003年8月

【“历史”名称的由来】

就像中国大多数现代人文社会科学名词都是借鉴于日语一样，“历史”这个词也来自日语。明治维新以后，日本大量引入西方的科学概念，首先用“历史”来诠译西方概念的history，然后被早期游历日本的中国人介绍回来。清光绪二十二年(1896)梁启超在《变法通议·论女学》中介绍：“日本之女学，约分十三科，……，五历史……”(《饮冰室合集》第一册，中华书局1988年)其后不久黄遵宪的《日本杂事诗》也说：“(日本)有小学校，有学科曰读书，曰习字，曰算术，曰地理，曰历史。”(《日本杂事诗广注》，湖南人民出版社1981年)此后，“历史”作为一个固定的词汇开始被普遍使用。

　　　　　　　　——葛剑雄等《历史学是什么》第9页　北京大学出版社2002年8月

【“历史”的含义】

《现代汉语词典》（1996年版第776页）关于“历史”是这样解释的：自然界和人类发展过程，也指某种事物的发展过程和个人的经历；过去的事实；过去事实的记录；指历史学。《辞海》（上海辞书出版社，第380页）对“历史”的解释是：广义的历史，泛指一切事物的发展过程，包括自然史和社会史。通常仅指人类社会的发展过程，它是史学研究的对象；一般说来，关于历史的记述和阐释，也称为历史。

【历史学】

历史学是社会科学的一个部门，是一门研究人类社会发展的具体过程及其规律性的科学。历史学是一门特殊的学问。这种特殊性主要表现在：（1）它的研究对象即客观历史具有不可重复性。这就是我们常说的“历史一去不复返”，从而增加了研究上的困难。（2）它的研究对象即客观历史是运动的，而这个运动又是没有止境的，但是历史学的研究成果即历史著作所反映的内容，却是相对静止的。这种运动与静止之间，有区别，也有联系。（3）它的研究对象即客观历史所包含的内容无限广泛，而历史学的研究成果即历史著作所能容纳的内容是有限的。这种有限与无限之间形成一种对立统一的关系。（4）它的研究对象即历史运动是客观的，而它的研究者即作为认识主体的历史学家，在反映客观历史运动的过程中，总带有一定的主观性。这种客观与主观之间形成一种张力，即随着客观历史运动的发展，历史学家以至于整个人类，在反映历史运动和认识历史运动方面，也在不断发展，不断进步。

    历史学研究的对象十分广泛。从宏观方面看，有自然史和人类史，而自然史和人类史又包含了极丰富的内容。天文史、地理史、海洋史、生物史等，都是关于自然史的部分。经济史、政治史、文化史、教育史、军事史、民族史、城市史、社区史、村镇史、移民史、工业史、农业史以及个人传记等，都是人类史的部分。从世界范围来看，还有地区史、国别史、国际关系史等。

    研究历史学发展的学科，称作史学史。反映中国史学发展史的叫做中国史学史，反映西方史学发展史的叫做西方史学史。

    历史观是历史学的核心。任何一个研究、解释历史的人，都有意无意地遵循着一种历史观。历史观是人们对社会历史的总的看法，属于世界观的一部分。

    历史资料是研究和认识历史的基础。历史资料包括历史文献、官府档案、公私文书、实物资料、遗址、墓葬、社会调查、口述资料等等。这些历史资料，是人们研究、认识历史的依据。确凿而又丰富的历史资料，是历史学的存在及其价值的基石。

    史学方法即研究历史的方法，也是历史学的重要内容。史料的搜集、考订和编次，是基本方法。对史实进行分类和比较，是必要的方法。结构分析与阶级分析是重要的方法。历史方法与逻辑方法的结合，是深层次的方法。此外还有社会学方法、心理学方法、计量方法等。任何方法，都直接、间接地受到历史观的支配和影响。

历史学还有一个重要内容，这就是历史编纂学。历史编纂学的主要任务，是把各种经过整理、考订的历史资料，按照一定的撰述内容、撰述宗旨和规范的体裁、体例编辑起来，成为有系统的历史著作。

【中国古代历史学科体系的形成】

  　以中国而论，《汉书·艺文志》中著录史籍36家，868卷，但未独立分部，它们分别被著录入“六艺略”《春秋》类、“诸子略”儒家类等。魏郑默作《中经》，晋荀勖作《中经新簿》，将图书分作甲乙丙丁四部著录，甲部为六艺、小学，乙部为诸子，丙部为史记、旧事、皇览簿、杂事，丁部为诗赋、图谶、汲冢书；史籍单独编列，并分成四类。梁阮孝绪作《七录》，将图书分作经典、纪传、子兵、文集、技术、佛、道七类，纪传录为第二部，即史部，著录史籍1 020种，14 888卷。这些史籍又被分为12类：国史、注历、旧事、职官、仪典、法制、伪史、杂传、鬼神、土地、谱状、簿录。唐初由魏征主持完成的《隋书·经籍志》，著录隋代及此前图书共14 466种，89 666卷，其中史籍达874种，16 558卷。全部图书被分作经、史、子、集四大部类，史部有了正式名称，并被提升到子部与集部之前，于经部之后列第二位。史部全部著作又被划分为十三类，分别为正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。《隋书·经籍志》就为什么要将史部专门列出并置于第二部类作了如下说明：“夫史官者，必求博闻强识、疏通知远之士，使居其位，百官众职，咸所贰焉。是故前言往行，无不识也；天文地理，无不察也；人事之纪，无不达也。内掌八柄，以诏王治；外执六典，以逆官政；书美以彰善，纪恶以垂戒……今开其事类，凡三十种(应为十三种)，别为史部。”其后，唐、宋、辽、金、元、明等各代正史经籍志或艺文志史部类目大体沿袭《隋书·经籍志》，略有增删。清代《四库全书》史部类目订定为正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令、奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。《四库全书》史部共著录书籍2 053种，309 009卷。《四库全书》史部未收录的史籍，据《贩书偶记》及《贩书偶记续编》统计，有2 938种，45 363卷。两者累计，共4 991种，84 372卷。集部中还有大量传记、碑铭、史论、史评等，未收录在内。章学诚《史籍考总目》，将全部史籍分作十二类五十七目，为制书(指“列圣宝训，五朝实录，巡幸盛典，荡平方略”)、纪传(含正史、国史、史稿三目)、编年(含通史、断代、记注、图表四目)、史学(含考订、义例、评论、蒙求四目)、稗史(含杂史、霸史二目)、星历(含天文、历律、五行、时令四目)、谱牒(含专家、总类、年谱、别谱四目)、地理部(含总载、分载、方志、水道、外裔五目)、故事(含训典、章奏、典要、吏书、户书、礼书、兵书、刑书、工书、官曹十目)、目录(含总目、经史、诗文、图书、金石、丛书、释道七目)、传记(含记事、杂事、类考、法鉴、言行、人物、别传、内行、名姓、谱录十目)、小说部(含琐语、异闻二目)。

数量如此庞大的史籍，以及类目如此详细的划分，都表明历史学的学科体系已经成形。纪传体正史类、编年史类、纪事本末体史类，以及别史、霸史、载记等类，大抵都是一代王朝或某一邦国的综合性史著；传记、杂史类，多为个人或个别事件的史记；诏令奏议、职官政书等类，分述王朝或邦国中某一方面政务。时令类，关注的是帝王如何本天道之宜以立人事之节。地理类，首宫殿，“尊宸居”；次总志，“大一统也”；次都会郡县，“辨方域也”；次河渠、边防，“崇实用也”；次山川、古迹、杂记、游记，“备考核也”；次外纪，“广见闻也”；也是以保持和巩固王朝统治为其最高宗旨。目录类，史评类，史钞类，属于史学史、对于历史人物和历史事件的事实评判与价值评判，以及对于历史研究方法的审视和反思。历史学的这一学科体系，充分满足了以大一统中央王朝为中心的国家记忆的需要。当然，其中显然还保留着族类记忆的浓厚遗存。

――姜义华　瞿林东　赵吉惠《史学导论》第26页　复旦大学出版社2003年8月

   【中国古代史学发展特征】

古代中国留下了极为丰富的史著。《四库全书》所收录的史部著作十五类520种，21 000卷，《四库全书总目提要》著录存目者约1120部，12400卷，加上被禁毁的书籍及本部类至晚清的史书，总数至少在5 000种以上，卷数至少9万卷以上。中国古代史学发展具有下列特征：(1)治史是重要的国家行为，由国家任命的太史令、著作郎、起居郎等史官和专门设置的修史局、史馆总负其责。为前代修史则多由宰相监修。所修之史被定位为“正史”，以区别于各类别史、野史。私人修史，基本上是国家修史的补冗。(2)治史的目的，是维护和强化国家的统治秩序。对于统治者来说，治史是为了以古为镜，这就是周王所说的“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”。（《尚书·诏诰》）李翰在《通典序》中说：“君子致用在乎经邦，经邦在乎立事，立事在乎师古，师古在乎随时。必参古今之宜，穷终物之要，始可以度其古，终可以行乎今。”（李翰《通典序》）司马光主编《资治通鉴》，“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书”，为的是通过“监前世之兴衰，考当今之得失，穷探治乱之迹”，可以“有资于治道”。王夫之认为，“得可资，失亦可资  也；同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也。”对于广大被统治者来说，史书被用于进行社会教化，这就是《三国志》作者陈寿所说的“辞多劝戒，明乎得失，有益风化”，《后汉纪》作者袁宏所说的“史学之兴，所以通古今而笃名教也”，《史通》作者刘知几所说的“史之为务，申以劝诫，树之风声”。(3)修史所关注的内容，主要是关系王朝兴亡盛衰的政治、经济、社会、文化活动。这就是司马迁所说“网罗天下，放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰” 与“究天人之际，通古今之变”。修史所关注的历史人物，无论视为圣贤豪杰者，还是视为奸佞邪恶者，都以是否有利于国家兴盛为取舍扬抑的标准。(4)修史所使用的方法，虽一直倡导“据事直书”，反对“曲笔”，要求不掩恶，不虚美，治史者因此被要求兼具史德、史学、史识与史才。但是，在很长一段时间中，史学虽然最具政治实践性，其指导思想或理论基础仍是传统经学；判断善恶美丑的标准，虽常常受到道家、法家、阴阳家等思想的影响，但占支配地位的，仍是儒家伦理道德。这样，史实的采集和取舍，史料的鉴别与删汰，便都不能不完全从属于以君王为代表的国家利益。历史的诠释，历史的反思，也不能逾越这一界限。

――姜义华瞿林东赵吉惠《史学导论》第17－18页　复旦大学出版社2003年8月

【史官和史馆制度】

我国先秦时代就有所谓的“君举必书”的史官制度，在古文献中我们能找到“左史记言，右史记事”的记载。《周礼·春官》中有“大史”、“小史”、“内史”、“外史”、“御史”等官职，并明确记载了他们的职权范围和人员设置。到了汉代，史官制度逐渐完备。在殿中专掌历史典籍与撰述的史官到了东汉变为兰台史令。汉以后，历代都有史官专门记录皇帝每天言行的称为“起居住”。唐朝开始，宰相又自撰“时政记”。宋以后，由著作郎依据起居注、时政记撰成“日历”，或称为“日录”。南北朝时，出现了一种新的体例叫“实录”。

官修史书的史馆制度究竟开始于何时，史学界至今仍存在不同看法。有人认为是北齐始置，以宰相领之，谓之监修国史。下设著作郎、著作佐郎，担任修史工作。北周、隋、唐沿置。也有人认为政府专门开设的史馆，集合众人共同编撰前朝国史的制度，那是到了唐代才开始形成的。唐武德五年（622年）高祖李渊采纳了令狐德棻的建议，集中一批文臣修史。唐太宗时设置史馆于禁中，专修国史，并由宰相监修。如魏征主修《隋史》，李百药主修《北齐史》等，同时又以他官兼任史职，称为修撰、直馆。这一措施是中国封建社会史书编纂工作上的一个重大变化，从此为学者修史创造了条件。

—邹振环《什么是史官和史馆制度？》第678页《中国历史三百题》上海古籍出版社1989年

【口传历史】

在文字产生之前，传递历史记忆与生活经验的主要方法是口耳相传。研究古代非洲口头传说的一位著名专家发现：“在世界各民族中，不会书写的人的记忆力最发达。”他在非洲记录了至少一千人讲述的传说，发现“整个说来，这一千位陈述人尊重了事实真相。历史的主线处处相同。分歧仅涉及一些无关紧要的细节，这主要是由于陈述者的记忆或特殊的心理”；“陈述者不允许自己改变事实，因为在他身边总会有伙伴或长者，他们会立即指出错误，当面骂他是说谎者——一条严重违法的罪状”。非洲人在文字产生以前，通过存在于集体记忆之中的历史故事和各种传说，保存了历史环境、历史人物和重大历史事件的许多资料。

    现存很多古代著作，便是先前口头传说的笔录。《旧约圣经》，过去多以为是神话汇集。20世纪人们利用考古学的各种成就，对它重新加以解读，发现它原是古希伯来人历史传说的记录，尽管在记录整理过程中有不少增补与加工。《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，即所谓《摩西五经》，记录了闪族的远古历史，记录了希伯来族长亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟和摩西的传说，关于摩西的传说尤为详细。《约书亚记》、《士师记》，记录了摩西逝世后约书亚领导希伯来人征服迦南人，以及大小士师率部征战的事迹。那个时代的环境变迁、政治冲突、种族交汇、宗教信仰、生产与生活状况，语言、音乐、美术成就等等，在这些传说中都有生动的反映。   

    世界上许多民族都有类似的远古传说和史诗。两河流域有描写早期城邦英雄人物的苏美尔史诗，其中最著名的是《吉尔伽美什史诗》；古代印度有包含大量古代传说和英雄故事的《梨俱吠陀》、《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》；古代希腊有盲诗人荷马所传诵的《伊里亚特》和《奥德赛》。它们的性质与《摩西五经》、《约书亚记》及《士师记》非常相近。大量传说之所以采取史诗形式，是因为韵文更便于传诵。在这些传说中，历史事件发生的时间与地点常常含混不清或自相抵牾，搀杂有不少想象的或虚拟的东西，但是，结合考古材料，参照众多原始、半原始民族的人类学田野调查资料，便不难发现，这些传说包涵着丰富的真实历史。那些和历史真相混和在一起的神的启示或奇迹，正是这些远古民族对于历史的诠释。

在中国古代，史官必须记诵大量历史故事。《国语·周语》：“故天子听政，使……史献书……瞽史教诲……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”这里所说的瞽史，便是专门记诵历史传说与历史故事者。先秦典籍中，记录有许多远古传说。《庄子·盗跖》中说：“古者禽兽多而民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麇鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”《韩非子·五蠹》中说：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果　蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”《礼记·礼运》中说：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居（无法打出字）巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”这些传说描述了古人从采集渔猎到用火、建筑、居处、制作、衣服，和从原始群居而进至母系氏族社会的历史过程，那些最先发明了这些新的生产方式与生活方式的氏族和部落，因此成为部族酋长而统率周围部落。

―姜义华瞿林东赵吉惠《史学导论》第12－14页　复旦大学出版社2003年8月

  【结绳刻木】

古人为了弥补记忆力靠不住这个缺陷，想出了许多帮助记忆的办法。根据文献记载，我国古代在文字产生以前，曾采用过实物和形象的记事方式，来传递文化，这就是结绳、契刻和图画。

所谓“结绳”，就是把绳子打成大大小小，各式各样的结子，人们看到结子的大小、多少和位置，就可以想起每个结所代表的事情。用它传递信息，其他部落的人也能明白打结人的意思。我国远古时代的确流行过这种方法，如汉朝学者郑玄曾说：“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳”。这种记事方法在我国历史上早已不使用，所以很难知道当时怎样结法，也不知道它们都代表什么意义。可是，在我国一些兄弟民族中，有过结绳或类似结绳的风俗，例如台湾的高山族，曾结草为约，云南的哈尼族，曾结绳进行贸易。在外国，如波斯人、秘鲁人，也都使用过结绳记事。

除了结绳，我国古代还采用过“契刻”的方式来传递文化。“刻”是雕刻，“契”是什么?有人说是木版，有人说是骨版。无论木版或骨版，大概是一种能够在上面刻划符号、帮助记忆的材料。这种记事方法在我国历史上也早已不使用了，自然，我们不知道在那上面刻划了些什么和怎样刻划；但我国云南省佤族人曾采用过这种记事方法，云南省博物馆曾收集到佤族的一根传代木刻。木刻两侧刻着许多刻口，每一刻口代表着一桩事情。据介绍，他们每年在第一次吃新米的时候，把全村人召集在一起，然后拿出这根木刻，由一位年老的人讲述每一刻口所代表的事件，从而，本村的历史就这样传递下去，这是古代传播知识的一个典型方式的遗留。宋周去非在《岭外代答》卷10《蛮俗门》中记载了一个很有意思的故事，作者在静江府灵川县(今广西灵川县)做官时，有瑶人手持木契来告状。木契刻一道大的刻痕，其下有数十道小的刻痕，又刻一箭头，上有火烧痕迹，并钻了十多个小孔，穿上稻草打结。周去非不解其意，请人翻译才明白，大小的刻痕指仇人及其带领的部下，箭头表示仇人用箭射我，火烧痕迹是表示十万火急，十多个小孔并穿上稻草指希望仇人赔偿十余头牛。

　　—来新夏著《薪传篇》第12－14页　中国青年出版社1991年10月

  　【口述历史】

口述历史的兴起和扩展在很大程度上得益于录音技术，因为在此之前，整理者只能通过笔录，所以一旦口述者去世或不能准确表述，笔录的内容就无法核对，而有了录音后，录音带就能起原始资料的作用。海外对这方面的研究起步较早，美国哥伦比亚大学(Columbia University)早在20世纪50年代就在东亚研究所所长韦慕庭(Martin Wilbur)的领导下，成立了“口述历史研究部”，陆续约请中国近代史上重要人物，如胡适、李宗仁、顾维钧、陈立夫等人，以“由自己决定公开发表时机”为条件做口述回忆，这些材料均已陆续在海内外公开出版，成为中国近代史研究新的史料来源。哥伦比亚大学保存的录音当中，最引起世人关注的莫过于张学良的数十小时口述历史。张学良作为改变中国历史的西安事变的中心人物，直至2001年以101岁高龄在美国逝世，几乎从未公开谈论过往事，可以想象这些录音内容一旦按规定在2002年6月5日公布，许多历史之谜将有可能大白于天下。

但我们运用口述历史材料(包括根据口述整理的回忆录)时要注意，口述者的记忆，他的知识程度、个人情感等等都会影响到史料的真实性。其中有的是记忆发生偏差，也有的属于情感因素，即使对记录者十分信任，他也会不自觉地隐瞒一些关键事件。如袁世凯的次子袁克文(寒云)，虽然曾写过“绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”的诗句反对其父称帝，但1920年他在上海《晶报》连载《辛丙秘苑》，回忆袁世凯称帝前后的情况，照理这些都是他耳闻目睹的，但他却处处为袁辩护，说袁世凯称帝主要是受了手下政客的怂恿，是受了蒙蔽，完全是为他父亲回避隐瞒。更有甚者，他在《三十年闻见行录》中竟编造，戊戌变法时谭嗣同私见袁世凯时挟枪恫吓等等，无异于小说家言。而10余年前，段祺瑞女儿段式巽在《上海文史》创刊号发表文章，称1926年3月18日发生在执政府门前的惨案并非段的责任，段事先曾下令不许对学生开枪，但其部下贾德耀置之不顾，悍然下令开枪，以致酿成死亡47人、伤200余人的惨案。段从此长斋礼佛，以示忏悔云云。试问这样的回忆能够真实吗?我们不难想象，没有段祺瑞的命令，贾德耀敢下令向学生开枪吗?至于吃斋念佛，不少下台军阀都是这样做的，不过是故作姿态罢了。

　——葛剑雄等《历史学是什么》第13－14页　北京大学出版社2002年8月

【千古石头记——岩画】

    岩画(ROCK ART)，就是岩石艺术，是刻绘在石面上的绘画。岩画表现方式多数为岩面凿刻成画，也有用颜色直接绘于岩壁的，都能长久在露天保存。最早的岩画出现在几万年以前，欧洲发现了许多3万多年前的旧石器时代狩猎者的洞穴岩画，非洲、亚洲、澳洲和美洲都发现了旧石器时代晚期的岩画。中国发现的岩画据考证也有早到3万多年以前的，是见于甘肃嘉峪关和内蒙古阿善右旗的狩猎者的露天岩画。

    在中国重要的岩画发现地区，主要有广西、云南、内蒙古、宁夏、甘肃、青海和新疆几个省区。在高山，在草原，在有岩壁有石块的地方，都可能留下先民们创作的岩画，留下了远古时代不朽的记忆。在内蒙古的阴山发现了长达300多公里的岩画长廊，新疆阿勒泰山更有长1 600公里的岩画长廊。有的研究者对岩画怀有一种极高的兴致，将它比作色彩斑斓的山花，是刻绘在峭立山崖上的卷帙浩繁的史书，我们完全能理解。

    中国发现的岩画，主要题材据研究有70余种之多，主要有自然事物、生产生活、信仰符号几大类，属于远古时代的题材也在这些范围以内。岩画内容一般都是客观现实的写照，图形虽然简单抽象，具有图案化的特点，但是让人一望即可明了，可以通过视觉明确感受它的内涵并产生联想，没有太难懂的画面。

    岩画中最能引起我们思考的是大量的动物图形、人类的狩猎活动及信仰崇拜方面的内容。动物是岩画的中心题材，据统计一般岩画中的动物画面要占到80％～90％。在北方地区，岩画中的动物多达四五十种，出现最多的一些动物是岩羊、鹿、野马、骆驼等。岩画中的动物，一般是作者在大自然中所能看到的对象，也常常是他们狩猎的对象，这些动物在岩画中只不过是些简单的轮廓，它们各自凶猛、剽悍、机警、温驯的性格都得到完美地体现。

    对我们来说，最感兴趣的还是岩画中表现的作者自身的形象与活动。各地岩画中见到的岩画作者自身的活动，主要有舞蹈、狩猎、征战等。岩画中表现的舞蹈，有独舞、双人舞、三人舞和群舞，以独舞图像最多。有些舞蹈，是直接描写现实生活的，包括狩猎舞、生育舞、征战舞和祭祀舞等，舞姿或狂野豪放，或轻盈婀娜。

    岩画上表现的狩猎方式，主要有射箭、棒打、独猎和围猎等几种，发现最多的画面是持弓射猎。射猎者有时是单人独猎，有时又是浩浩荡荡地列队出击；有时是射猎巨兽，有时又是瞄准幼仔。史前狩猎者常常还要采用围猎的方式，去猎取那些美味的动物，于是我们在岩画中就看到了不少围猎图。围猎图中通常有猎者数人，人人手持弓箭，齐心合力向兽群出击(如右图)。

    岩画的作者还描绘了一些征战图，将部落间的激烈战斗场景展现在岩壁上。岩画中看到的战斗，有一人对一人的射杀，也有一群对一群的厮杀。同狩猎一样，战斗者的主要武器还是弓箭，弓手往往相向而立，持弓对射，尚不明你死我活。

岩画中还有相当多的画面是直接揭示作者内心世界的，表现了他们的信仰、崇拜与祈求。在各地的岩画中，都见到了太阳神的图像，有时是一轮形象的太阳，有时是在人面外加上太阳的光环，甚至还有人手托起太阳的(如图)。包括太阳在内的天体崇拜，在人类的史前时代是非常流行的，人们将太阳及月亮与星辰神化人格化，当作高高在上的神顶礼膜拜，希望从中获取战胜困难的力量。

    岩画中还可以见到一些人体的描绘，或夸大男女的性征，或专绘性器官，或表现孕妇与生殖，或直接刻绘交媾过程，这是史前生殖崇拜与性崇拜的证据。性崇拜被认为是史前艺术发展的强大动力之一，在岩画艺术中它也是一个永恒的主题。

    盖山林在《中国岩画学》中，说过这么一段话：“岩画产生的时代，大约可以追溯到3万年前。从用石头和矛头武装起来的原始人，到使用弓箭的狩猎人，到游牧人和农业生产者，到金属的使用者，一直到文字文明的出现。岩画组成了世界艺术史的最早篇章，这些形象和符号是人类有文字之前，文化和智能的主要记录，……岩画是以艺术的形象语言，向后世道出了人类为生存而斗争的一幕幕激动人心的场景……。”

  对于先民们来说，岩画的创作并非毫无目的，不是闲来时无奈的消遣，也不是饱食后忘情的陶醉，那全都是在生存抗争中发出的心灵呼唤。岩壁上数不清的千古“石头记”，那是自传体的画作，是先民们自我的发现，自我的宣泄。先民们也许从没有想到让自己的这大地艺术作品万世不朽，他们消逝的历史，他们不灭的精神，永远地珍藏在那些精心的刻绘之中，融入到了大自然之中。当我们这些后世子孙重新在大自然中发现它们时，我们的心灵受到了强烈的震撼，我们在岩画面前不仅领受到了史前艺术强烈的感召力，而且聆听到了岩画作者生命呼唤的阵阵回音。

　　　　　　　　――知原著《人之初――华夏远古文化寻踪》四川教育出版社1998年7月

【直笔书史】

据《左传》宣公二年(前607)的记载，晋灵公荒淫暴虐，由此引发了晋国一场内乱。在内乱中，晋灵公为将军赵盾所杀，当时赵盾任正卿。内乱平息后，晋太史董狐记下“赵盾弑其君”，并在朝廷公开出示。赵盾认为这不是事实，董狐反驳说：“子为正卿，亡不越境，返不讨贼，非子而谁?”(你是正卿，逃亡时尚未走出国境，返国后又不惩治凶手，不是你又是谁呢?)赵盾对此也无可奈何。孔子听说此事后，赞扬董狐为“古之良史也，书法不隐”。　　　

据《左传》襄公二十五年(前548)记载，齐庄公因与大臣崔杼的妻子私通，被崔杼指使手下杀死，另立齐景公为国君。事后，齐太史直书“崔杼弑其君”，被崔杼杀害。继任的太史两个弟弟仍如此记录，也先后被崔杼杀害。其三弟不畏死亡的威胁，仍秉笔直书，崔杼没有办法，只能放了他。南史氏听说太史都死了，惟恐齐国的历史中断，准备去续写，走到半路，听说已经有人如实记载了，这才放心回去。