一是对法鼓山的建设。法鼓山乃是法师一手创建，患病那年他正积极致力于开创汉传佛教“中华禅法鼓宗”。日记中多次提到他在建设法鼓山过程中的诸多艰辛和挫折，从开山划地就遇到了一系列阻扰和困难，场地解决之后又面临资金问题，法师身体力行，为了筹措资金两年之内完成了500多幅书法，四处向信众募款。可以说，法鼓山凝聚着法师一生的心血，对法师来说，“并没有一个真正的实体称为法鼓山，房子只是一种设施，用以助成法鼓山理念的推广。只要是法鼓山理念推行的地方，那里便是法鼓山；只要还有一人实践着法鼓山的理念，法鼓山便是存在的”。
二是不懈努力推广汉传佛教。基于近十年来藏传佛教和南传佛教的兴盛，而汉传佛教式微的现状，法师深感忧虑，这在日记中也时有体现。法师曾留学日本，获得日本立正大学博士学位，是当时中国第一位有博士学历的僧侣。因此他极为重视教育，尤其是语言基础教育。在日记中他提到了汉传佛教界以往不够重视现代教育和语言，尤其是中国大陆佛教界的保守被动。他坚持汉传佛教必须走出去，面向国际推广，才能吸引更多的关注，这关系到汉传佛教的存亡。因此，在法师的倡导下，法鼓山众僧侣中高学历者占有相当比重，精通外语的僧侣也大有人在。这点继承了法师一向坚持宗教教育应纳入大学的教育系统的观念。
三是对社会现况的高度关注和积极的“入世”态度。在日记中法师屡次提到现代社会的一些症候，例如自杀潮、现代科技带来的隐性危害，以及人与人之间的隔膜疏离等等。在这方面，法师不仅倡导以佛法来疏导人心，提出“心灵环保”等一系列时尚概念，更是积极举办各类实际活动。例如法鼓山人文社会基金会举办关怀生命奖，启动一系列防治自杀行为的项目，举行“法鼓人文讲座”等。日记中他还多次提到与各种媒体、名流、文化界人士的接触，不遗余力地宣扬法鼓山宗义，从中可见法师对俗世事务的关注。和众多传统宗教界人士相比，法师是一位极具现代精神的僧侣，懂得如何借用传媒和俗世的力量来弘扬佛法，当然也就是将佛学注入现代意义，这种做法结果必然是佛教的大众化和实用化。
日记断断续续记录到2008年7月突然中断，随后就是法师最后的一篇口述，时间是2009年1月13日。从他人补充的叙述中，我们得知法师身体状况自2008年12月以来急
上一页 [1] [2] [3] 下一页
