第三部分女性板块，截取女学，妇女参政，解放尼姑和废娼大游行等几个侧面，揭示时人对妇女获得教育权、参政权乃至生存权等基本权利的种种呼吁和努力。与前面不同，作者此时把目光对准了三个女性群体：女学生、女界代表和所谓“边缘女性”的尼姑和娼妓。尽管相关论述所占篇幅有限，但仍不乏深思熟虑后的见解：妇女争取权利的斗争必须同思想文化革命相结合，必须建立在改造陋俗文化的基础之上（第93页）。

    第四部分性伦板块，可细分为前后两个文章组合，前一组文章包括男女社交公开思潮，对贞操观的批判以及性教育思潮等个案研究，后一组文章则以性伦文化为中心，着重理论上的界定和建构，并辅以实例佐证。两组文章各有侧重，相辅相成，增添了论点论据的说服力。

    作者专辟一节对“个性主义文化观”予以重点考察，这部分不是单纯的文本解读，而是对论题加以升华。既明确了“个性主义”在人类精神进化中的核心意义，又对它在近代中国的源流演变予以揭示，归纳总结出了五项基本内涵：⑴“个性主义”的自由平等和自主之权。⑵“个性主义”的个人独立思想。⑶“个性主义”的享受幸福，满足欲望的人生观。⑷“个性主义”的社会责任感。⑸“个性主义”并非一些人眼中的绝对自由，利己主义和为我主义（第158-161页）。作者采用重构历史现场的方法，引用胡适、梁启超、蒋梦麟等人的言论，提出了健全的个人主义=个性主义=个人命运和家国盛衰相互依存这个等式（参见第160-162页的相关论述）。这样就有力地驳斥了某些固有的偏见，从而还原了历史真实。最后，作者给出了自己对“个性主义”的定义：“就是主张和强调个人具有自由、平等、独立、自主、自信、自立、自强、自尊、自我、奉献、义务、奋斗、享受的权利。一方面每个人对自身要有上述权利的要求，另一方面要尊重他人所具有的上述权利。”（第166页），并在此基础上辩证地指出了个性主义与社会进步的紧密关系，在理论联系现实的同时，做到了古今关照，让历史照亮了未来。

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