无论是谁，都不可能生就一副可以承受任何欲望摧残的金刚之身，人的肉体的形成、成长、死亡，是自然的规律。人不仅生命有涯，而且肉体的承受力也有限。人的欲望是意识活动，不仅无涯，而且会不断膨胀。以有涯、有限的自然生命之体去抗争无涯、无限的欲望追求，必然导致肉体的崩溃。若要阻止这种崩溃，就必须把无涯、无限的欲望追求限制为有涯、有限的欲望实现。节欲、寡欲的意义正在于此。生命与欲望之间关系的合理性，就是合乎自然规律性。《金瓶梅词话》在敷演第一号人物西门庆的一生时所从事的道德说教，正是要说明这么一种人生观、价值观。批西门庆毒害人命，占人妻女，腐蚀官吏，得财枉法，还是属于表层次的道德批判，深层次的批判在于他对自身的自毁，他那难以抑制的纵欲在破坏社会伦理的同时，也在消耗他自己。他要求胡僧给他那百十粒春药丸如同他以肉体生命为赌注的筹码，以纵欲来消耗自己生命的赌博，每一次都是失败的，用去一粒春药，就是失去一个筹码，最后必然药尽命丧。作者为了强调这一点，对西门庆临死时的惨状作了突出的渲染。我们应该客观地肯定这种死对生命与欲望关系作出的合理的解释。因为这种解释在“封建社会”和“封建社会”前前后后，在西门庆、东门庆、南门庆、北门庆身上都是合乎事物的普遍规律性因而具有积极意义。

　　二是肯定人与自然之间关系的和谐性。

　　人与自然之间关系和谐地发展，是人类社会永恒的哲学命题。人与自然的和谐，不仅是人与动物世界、植物世界，与山地河流、海洋极地之间符合自然规律的共生共存，也是社会的人与自然的人、欲望的人与肉体的人之间合乎规律的生存与发展。人本身就有自然属性，人就是自然中的一员，人应该通过自己的理智控制自己超越自然之体的承受限度的欲求行为，实现良好的健康生存。尤其是在一种束缚人的自由发展、完全扼杀人的自然欲求的时代行将结束，而新的伦理道德尚未成熟之时，人的欲望在财富与权力的支持下，必定会无忌无惮地喷涌出来，人与自然和谐的命题就更为重要，肯定人的生活欲求与自然生命的和谐就具有了现实的意义。四百年前的明代社会，不可能有我们今天这样对人与自然和谐发展深刻的

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