与老子同，庄子主张寡欲，主张回归自然；与老子不同，庄子把寡欲同贵生、养生结合起来。庄子追求他的“逍遥游”，期待的是有涯之生命获得无涯之逍遥。但他同时也深知“以有涯随无涯，殆已”，所以讲求保身、全生、养亲、尽年（《庄子·养生主第三》）。庄子认为人生有涯，实质上是肯定人的自然属性，所以其保身、全生、养亲、尽年论的就是自然之身的保养，这与儒家寡欲以获得道德的完善不同。“夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外也。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣……今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？”（《至乐第十八》）轻欲重生，止欲而贵生。庄子的这些思想，对后人的影响非常大，《金瓶梅词话》的作者也不例外。生命的内涵是什么？后来者有不同的看法，追求生命的自由逍遥当然大有人在，把贵生发展成为养生，甚至发展成为养生之术的也大有人在，但对广大民众来说，主要还是健康保命。《金瓶梅词话》的《四季词》宣扬的就是寡欲养生的境界，而书中不少的说教是重在寻求健康保命的目标上。

　　三是杨朱一派适（节）欲顺生观。

　　杨朱之学认为人欲与人的生命存亡密切相关，有关观点主要保存在《吕氏春秋》的《贵生》、《重己》、《情欲》等篇中。“凡生之长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。”（重己）“适欲”就是“节欲”。“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芳香，口虽欲滋味，害于生则止。”“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”（贵生）“天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味

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