，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖，欲之若一。虽神农黄帝，其与桀纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣。不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。”（情欲）这里认为贪心与欲情也是人天生的，无论是谁，要生存，就要节制自己天生就有的这种贪心和欲情。圣人修节止欲得到的就是不过节之情，于是得以生存；而未能得生存者是因为不能修节止欲，失去了不过节之情，也就是放纵了自己的欲。“俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜。虽有彭祖，犹不能为也。”（情欲）人欲与人之生存的利害关系，解释了作为自然的人与自然规律之间的关系，合乎自然之理，也易为人们所接受。所以，也成为后来包括中医诊治预防由贪欲而引起的疾病在内的各种说法的思想基础。（孙思邈《千金宝要》卷六有：“快情纵欲，极意房中，稍至年长，肾气虚竭，百病滋生。”孙思邈《备急千金要方》卷二七《养性序》有：“恣其情欲，则命同朝露也。”）《金瓶梅词话》在说教中劝人们节欲的指导思想当然与此有关。
这就是《金瓶梅词话》道德说教的哲学基础，了解中国传统哲学的人也都知道，这些哲学基础又是中国哲学的传统命题。
金瓶梅哲学意味的反思
《金瓶梅词话》不是一部哲学著作，但其道德说教以中国哲学的传统命题作为自己的基础。《金瓶梅词话》的道德说教目的不仅在于维系或弥补或重建被经济社会冲击了的传统的伦理道德体系，而且还在于关注人，关注人自身的命运。所以，这部作品才会具有超越时空的美学魅力和哲学内涵。
一是处理生命与欲望之间关系的合理性。
《金瓶梅词话
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
