“经世致用”之学固然在明清之际的影响极大，但它并非一个时代的特色之学、专有之学。由明清而上溯，我们首先会发现，在必须面对时代巨变的南宋学林，也有“经世致用”思想的勃然兴起。在浙东学派中，以吕祖谦为代表的金华学派大力提倡经史之学必须经世致用，强烈抨击理学家奢谈“心性命理”的空疏学风。以薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派，以陈亮为代表的永康学派，在对理学的“空谈”发起猛烈批评的过程中，把经世致用之学与功利之学结合起来，由此形成了他们的思想特色，也奠定了他们在思想史上的特殊地位。

    如果仅仅从南宋、明清之际“经世致用”大盛的历史片段立论，或许容易得出“经世致用”是应对现实刺激而发生的务实之学、功利之学的判断。其实，这样的判断，依然不足以论定经世致用在我国古代学术史上的地位。笔者愿意从以下两个方面来理解经世致用：

    其一，经世致用是传统学术经典中的精髓。

    经世致用的思想，在先秦时代的经典中，就有举足轻重的地位。尽管先秦诸子的学术主张有许多歧义，以至于后人已经习惯于按照“百家争鸣”的术语，来概括这一时期学派林立、观点各异的学界特点；然而，如果我们以俯瞰的视角来分析和总结包括儒学在内的各个学派的主要特色，并且尝试以最为简洁的语言来加以表述，那么，笔者愿意把它概括为为人、为学、为政之道。其主要内容无不关注于讲究如何为人处世、如何研讨学问、如何治国理政以达于济世安民等。因此，先秦诸子均是“入世之学”（道家之流派中，有标榜逍遥、出世者，名家以思辨著称，似乎与“入世”有异，但其立学之核心，亦未曾逾越“入世之学”的大范畴）。他们投身学问的初衷、追

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页