读中华元典，不仅是对文本原义的回归，更是对历史人文图谱的还原。

如果不读元典，就难以还原出一位先哲的生命质感。任何学术，远离了人性温度，就变得枯燥乏味，形同僵尸了。无论读老子、庄子，还是孔子、孟子，性情的无处不在，也是他们能沧海桑田、历久弥新的重要原因。触摸元典，其实更是触摸先哲们性情深处的本来温度，从而准确把握精神光源对现实世界的可能照耀。如果直接用现代话语进行勾兑，这些可以穿越历史隧道进行触摸的人性温度，便荡然无存了。

在《论语·乡党篇》中，有这样十二个字，读后令人直接感受到了两千年前人本、人道的浓郁气息：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马棚失火了，孔子从朝堂回来，先问“有人受伤”吗？而没有问马。曾几何时，我们的社会只问“财产”，不问个人生命安全，演出了多少不该上演的悲剧。其实这些轻贱生命的病毒并不在传统文化的源头那里。无论孔子、孟子，都是以人为价值主体的，孟子甚至当面批评梁惠王说，你们的厨房有肥肉，棚栏有壮马，而百姓满脸饥色，遍野饿殍，你们这样治国等于是率领禽兽吃人哪。“率兽而食人”的严厉斥责，让人看到了儒家悲悯恻隐的人道温度与仁者爱人的人性深度。孟子还讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”当然，这些理想因没有制度保障，而终使整个封建社会并没有成为孔孟所期望的人本社会。

孔子和孟子都是当时的批评高手。与古希腊文明时期的政治、道德批评力量相比毫不逊色。孔子周游列国，是宣讲团，更是批评团，一路走来，没少惹人，并且惹的都是君王和权臣，除了接待上让他不满意，多有“丧家犬”之感外，批评始终没有因外力而中断。孟子有时批评某些实行霸道而不实行王道的国君，甚至有老子训儿子的感觉，但这些国君大多变变脸色，翻翻白眼而已，拂袖而去的往往是说道者自己。在这些元典中，我们读到的不仅是修身、齐家、治国、平天下的理想和智慧，更读到的是一种不能不让人向往的批评与被批评者的听之任之、放之纵之、抑或豪情万丈的生命气象。

回到经典源头，看看文化生成过程中的历史与生命信息。

可惜的是，始终没有形成维护这些批评声音的制度保障，以至于孔、孟二子一时被誉为至圣，一时又被唾弃为臭粪。有时我们清算历史账目，也有些不由分说，孔孟常成替罪羊，就像我们民族最终把积贫积弱的总账都算到孔孟那里一样，两个老人也是很冤枉的吧，且不说批评了一辈子当权者，并没有人好好听，即就是从批评的内容看，也是与后来积贫积弱的社会现实相背离的。他们主张人民当“富之”、“教之”，当“有恒产”，认同“人亦孰不欲富贵”，不过反对不择手段，将天下财富“一人货之”而已矣。

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