第二、《拨头》一戏实为西域反佛工具。印度佛教在外传过程中，一直遇到土著文化的顽强抵制，大唐开明，亦复如是，例子就是韩愈的《谏迎佛骨表》。在西域，反佛活动始终十分激烈，玄奘在竦秣建(今撒马尔罕)时，尝见其“王及百姓不信佛法，以事火为道，有寺两所，迥无僧居。客僧投者，诸胡以火烧逐，不许停住”。最为残酷的是绵延千年、旨在灭佛的一系列宗教战争，直到佛教彻底败出西域。正如所有宗教斗争一样，其中除了暴力手段，更少不了非暴力手段，戏剧即其一也。

    佛教中有一则“王子舍身饲虎”的故事，据唐义净译《金光明最胜王经舍身品第二十六》写本残卷(北京大学藏敦煌遗书D131):昔有王子，出游山林，见有八虎，七子一母，俱受饥迫，心生怜悯，“此虎饥火烧，更无余可食，大士睹如斯，恐其将食子。舍身无所顾，救子不令伤”，于是献出肉身，虎遂以生;父母家人，觅至其地，生大悲苦，共大悲号，收取余骨，造塔置函，因得永生，终成正果。这故事在敦煌北魏、北周、隋、唐、五代、宋等窟中均有所绘，可见其在中国传播之早、影响之大。

    《乐府杂录》记“钵头:昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。山有八折，故曲八叠。戏者被发素衣，面作啼，盖遭丧之状也。”这与上述故事对应关系甚明，反佛色彩很浓。中国在北魏时期大肆兴佛，此类题材断难进入，惟北周武帝于建德三年(公元574年)下诏灭佛，此后四年，又灭北齐，祸延其地;杨坚佞佛，专权之后，静帝又于大象二年(公元580年)下诏兴佛，《拨头》之入中国，当在北周武、静二帝之间(公元574—580年)，而后再入于北齐故地。

    然则何以又云“拨头”?杨坚受禅，奖掖佛法，故《龙藏寺碑》云:大隋“上应天命，下顺民心。……澍兹法雨，使润道身。烧此戒香，令薰佛慧。修第一之果，建取胜之幢。拯既灭之文，匡已坠之典。”在这种情况下，此类题材，已违时宜，若不变通，万难流传;求存之道，惟在改头换面，舍其西域本名，更以东土新名;“拨头”之谓，开宗明义，自污名头，坦言本戏“不是好东西”，犹后世的“反动言论，供批判用”之类，给一个名义上的否定，

上一页  [1] [2] [3] 下一页