作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。]也是经学，经学因心而生。荀子的《礼论篇》溯礼之起源，认为礼之起是欲与物的相持。《正名篇》云：“说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。”则欲者，心也。因知，礼也起于心。其余五经复如是。可以说，“心性释经”是先秦经学逻辑的核心。

 

    有人说，汉人[注: 读音: Hànrén(1) 【the Han People;the Hans】 解释 (2) 汉族人(3) 西汉、东汉,时代的人-hanren]解经的弊端乃失于繁琐。繁琐固足诟病，但繁琐只是形式，未足窒息经学的生命。本田成之《中国经学史》认为，汉初“经术是政治的装饰品”。这道出了汉代经学之弊的所以然，而其所谓的“然”则是汉人丢弃了先秦儒者“心性释经”的逻辑。所以，在文字训诂上的成绩是汉人的骄傲，却也反衬了他们在义理开掘上的极大薄弱。然而，刘勰《文心雕龙·序志篇》说：“敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。”再看周予同先生的论断：“经学时代已经结束了，可是经学史的研究才刚刚开始。”则二家说相仿佛，都以为经学到头了。事实上，仅就注疏训诂言，清代[注: 清朝-清朝（公元1636年～1912年，一说1616年建立，1644年起为全国性政权），又称大清，简称清，是中国历史上最后一个封建王朝，]乾嘉考据之学已否定了刘勰的说法，更遑论宋明理学为经学新开的广阔境域。宋明新儒学的成功还是在一点，即继承了先秦“心性释经”的逻辑，陆九渊[注: 陆九渊（1139年～1192年），号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪青田人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。]、王阳明开创的“心学”是这一逻辑的高潮。我以为，学史之人要有历史的前瞻眼界，不能站在明天来看今天，站远一些，站在一百年、三百年乃至一千年后来看今天，这样才可能相对准确地把握事物发展之方向与规律。刘勰未及见宋明经[注: 明经，汉朝出现的选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除，清代用作贡生的别称。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。]学周先生见之，若以历史的眼光瞻望,必会有另一个新儒学的出现。今日倡导国学者正殷殷期待于此，我们相信这不是天方[注: 天方 拼音： 解释： 1.原指伊斯兰教发源地麦加?o后泛指阿拉伯。-tianfang]夜谭。由上世纪20至40年代，以熊十力、马一浮、梁漱溟和冯友兰等为代表的新儒家即为此致力。1958年牟宗三、徐复观、张君劢[注: 张君劢（1887～1969），原名嘉森，号立斋。江苏宝山今上海宝山人。曾留学日本、德国，学习政治经济与哲学。回国后，鼓吹唯心主义哲学，被称为“玄学鬼”。]、唐君毅联署发表《为中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即

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