汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]敬告世界人士宣言》，文章强调“心性之学”为了解中国传统文化的基础。显然，新儒家找回了传统“心性释经”的逻辑。

 

    以上简略的经学概说，一者要说明经学仍有发展的空间，一者要指出“心性释经”的逻辑在古代在现代都是经学进步的顶好路径。更申言之，“心性释经”包含了“述而且作”的思维。这里的心性是经书之心性，也是解经者之心性。《性自命出》说：“道始于情，情生于性。”述道的经典诗、书、礼、乐生于人，即生于人的心性。孟子解诗有“以意逆志”说，志是经书的心性，意即是解经者的心性了。孔子及其弟子的经学思想与春秋以前的经学思想有质的区别，孟子、荀子与前人又不尽同。这是各以其情自得的结果。这一结果体源于经又超越于经，而超越性的阐释就是“作”，故曰：述而且作。之后惟宋明理学得之。汉唐的注疏和清代的考据丢弃了“心性释经”的逻辑，其文字训诂的学术套路是典型的“述而不作”。虽说出土文献为经书的诂训送来一缕星火，带着它或者尚能在浩瀚的古文献中校对几处文字上的衍讹阙误。然今日的国学要复兴，蕴含“述而且作”思维的“心性释经”逻辑无疑是最理想的学术方法，那种“述而不作”的思想惰性该扔掉了。

 

    我们知道，最先批评“述而不作”的是墨子[注: 墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，](《墨子·非儒》)。《淮南[注: 淮南市-淮南位于安徽省中部偏北，东与滁州市的凤阳、定远县毗邻，南与合肥市的长丰县接壤，西南与六安市的寿县、霍邱县相连。全市总面积2596.4平方公里，]子·要略篇》说墨子起先是“学儒者之业，受孔子之术”的，因不满儒家礼烦厚葬之义，而背周道用夏政，自创新说。显然，墨学的建立是“作”的结果，这一结果的实现路径，乃是对儒学的批判。即是，在“述而且作”的思维中包含“批判主义”精神。因批判是“破”，“破”之后是“立”，“立”即为“作”。非惟墨学为然，先秦诸子莫不在有所批判其它家派中建立自家的理论体系，道家、法家亦如是。不过，批判之“破”本蕴藏存在之认同的逻辑，既有认同则不可能悉数地否定，故必于“立”之中有所吸取所未尝“破”之者。如就心性与天命[注: 本命-本命出自中国阴阳五行所得出的生辰星，也就是天干地支。古时，人们在决定重要的事情的時候，会根据生辰的天干地支来做判断。]之关系的命题，儒道法主张差异，但都把心

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