性超越于天命之上，建立人为天地主[注: 1950年6月30日开始，我国开始了全国范围的农村阶级成分的划分。即根据当时中国的土改现状和需要，将农村阶级划分成了“地主、富农、中农、贫农、工人”。]的哲学。此《易》之谓：一致百虑，同归殊途。
由上知，“心性释经”的逻辑内含“述而且作”的思维，“述而且作”的思维包含“批判主义”的精神。中国传统文化是在这一线索中传承与发展绵绵千年而不断裂的。遗憾的是，先秦以后，“述而且作”的思维惟宋明人有所发挥，然“批判主义”的精神则黯然无传。故儒学成了文化的主流，道家犹存而常流为养生或神仙之术，墨学几乎绝迹。中华文化的新元素来自异域，古代为释家，近代[注: 近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，1949年以后为当代).-jindai]为泰西。追究来则是“述而不作”与“批判主义”精神的遗失。今日讲国学，首要应重拾这一宝贵精神。我们要师法先秦诸子的勇气和识力，批判经学也批判子学，于破与述中传承，最终完成作和立的结果。如此，我们的国学才能够百花齐放，达致“其命维新”的境界。
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林杏子
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