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教科书之外的康熙 |
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时间：2011-05-06 09:26:06 来源：不详
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作者：王淼
《康熙》是美国著名汉学[注: 释义 （西文Sinology/Chinese Studies）指国外研究中国的政治、经济、社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技等各种学问的综合性学科。]家史景迁的一部确立了个人文体风格、乃至“把学术提升到美的范畴”的作品。
作为一部别开生面的史学作品，《康熙》一书的副标题是“重构一位中国皇帝[注: 古时最高统治者的称号。在中国，皇帝最早是皇、帝的合称。“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。]的内心世界”，其写作手法是将客观的历史材料，转化为以第一人称[注: 简介某些语言中动词和名词或代词相应的语法范畴. 详细信息代词所指的是说话的人叫第一人称，如“我、我们”；所指的听话的人叫做第二人称，]叙事的自传型文体，以康熙本人的“自说自话”，“述说康熙内心世界的种种欢愉、悚惧、猜疑、懊悔、无奈，乃至于追忆、梦境，俾以深入揣摩康熙的人格特质、心智意念”，展示出当时的历史细节和社会境况。
在《康熙》一书中，史景迁从“游”、“治”、“思”、“寿”、“阿哥”、“谕”六个方面让康熙皇帝现身说法。所谓“游”，大抵记录康熙壮年时期的游猎和征战，建构康熙驰骋大地时的思想意念，借以展示康熙个性中阳刚外露的一面。所谓“治”，主是表现康熙的治国理念，如因人而治，用人不疑；了解民情，针对施政；对待大臣体恤包容，不分满汉等等。所谓“思”，是通过对其内心世界的观照，展示出一位勤学多思的皇帝形象。所谓“寿”，是力图刻画康熙对无法逾越肉身局限的内心惆怅。所谓“阿哥”，则是借各位“阿哥”之间的拉帮结派和明争暗斗，揭示宫廷斗争之严酷，窥探康熙晚年几近绝望的感情世界。所谓“谕”，既是对康熙所草拟的《临终谕旨》的移译，亦不妨看作是康熙自传的最后总结。
史景迁说，他之所以对《康熙》一书作如此蒙太奇式的组织架构，首先是出于叙述的考虑——让读者通过康熙本人的自画像，去了解他的日常生活，领略他内心深处的挂碍，进而发现康熙身上被抹杀的另一面，诸如他个性的矛盾、内心的纠结，从乐观旷达到歇斯底里，从温厚宽容到冷酷无情。事实上，史景迁试图以一个有血有肉的形象告诉我们，康熙既是一个高高在上的皇帝，又是一个富有人情味的常人；他既无法超脱政治的藩篱，更不可能摆脱人性的桎梏。这样一个康熙皇帝与一般教科书中所塑造的康熙形象相去甚远，但是，毫无疑问，这一个康熙皇帝不仅比之教科书中的康熙形象更立体、更丰满、更生动，同时，也显然更具有人性的真实性。
在主流历史学家[注: 历史学家古希腊三大史学家是:希罗多德、修昔底德、色诺芬 以下是关于他们的详细介绍: 希罗多德他是古代伟大的历史学家，他被人们尊称为“历史之父”。]的眼里，以别开生面的自传形式去[1] [2] 下一页
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