[注: 阶层是指出身于不同阶级的人,由于某种相同的特征而形成的社会集团,例如以脑力劳动为主的知识分子,同一阶级里因社会经济地位不同而分成的层次.-jieceng]。据我所知，也有许多外国人很喜欢我们的革命文艺作品，并不笑话我们的革命文艺作品。我们的文艺家一定要有自主意识和自主精神，毛泽东文艺思想给了我们充足的理由。艾青[注: 艾青（1910～1996），中国诗人，原名蒋海澄，笔名有莪加、克阿、林壁等，生于浙江金华。早年留学法国，回国后积极从事革命活动。]说过：“人们不喜欢我的歌，因为那是我的歌。”这个“我”就是“我们”。我们的作品不仅思想内容要反映人民群众的社会生活和理想愿望，而且也要发扬发展人民群众的文化创造力。革命的功利主义是不能反对的，是当仁不让的。对于外国的优秀文艺作品，我们当然要吸收其中有益的东西，但不能用他们的观点取代我们，尤其不能拿资产阶级的文艺观点，来代替我们的审美标准。

记：您在延安写的一首诗歌中说过：“这里，/没有桂冠。/在今天，/诗，从绣花的笼子里/走出来。/正如我们重新解释了人……”这种“重新解释”，是否可以理解为对“为什么人”和“如何为”这两个问题的重新思考？

贺：你提到的那首诗歌写于《讲话》之前，当时关于“为什么人”和“如何为”这两个问题的思考还不是那么明晰。

“为什么人”是有方向和意识形态性的。过去的某些机械的理解和解释固然有些片面性，但文艺创作主观上确实有一个“为什么人”的问题，需要认真思考。世界观和文艺观有着密切的联系。文艺观不能脱离世界观，文艺思想不能脱离自己的立场，特别是革命文艺更为如此。在纠正了以往某些“左”的错误理解的时候，也有人提出“文学就是文学”“文学不能为什么”的观点，甚至提出“躲避崇高”“走向自我”等等议论，并且这种议论在当前文艺界的某些范围里甚至还占优势。我认为这种观点需要批评和澄清。

说到“重新解释了人”，我想特别谈一下作家的党性问题。一个党员文艺家，首先是文艺家还是首先是党员？当年延安整风期间，有位中央领导同志也曾强调提出过这个问题。我考进鲁艺没几天，就从老师和同学们那里知道了俄罗斯别兹勉斯基的一句诗：“我首先是一个布尔什维克[注: 布尔什维克是坚持马克思主义并把它同俄国实际相结合、创造性地发展马克思主义的无产阶级革命派。从此，布尔什维克成为独立的马克思主义政党。]，其次才是一个诗人。”一位革命文艺工作者的人生理想、人生价值怎样实现？在创作实际中采取什么态度？这就自然而然地会产生一个个人与集体、与革命事业的关系的问题。比如左联烈士殷夫的作品，鲁迅说他“并非要和现在一般的诗人争一日之长，是有别一种意义存[注: 概述义存(822～908年)，俗姓曾，南安县人。生于虔信佛教之家。12岁，出家莆田玉涧寺，法号义存。唐会昌五年(845年)，武宗下诏废除佛寺，令僧尼还俗。]在……一切所谓圆熟简练，静穆幽远之

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