胜利，勾践及其五千残兵被围困会稽。]。此外，也还有孝女曹娥等等。《武陵竞渡略》说：“竞渡事本招屈，实始沅湘之间。”(《古今图书集成[注: 《古今图书集成》-中国现存完整的最大的一部类书。共一万卷。康熙四十年至四十五年(1701～1706)﹐由陈梦雷主持完成初稿﹐ 《古今图书集成》及盛放书函称《古今图书汇编》。]成岁功典？武陵竞渡略》)《荆楚[注: 荆楚 拼音： 解释： 1.荆为楚之旧号，略当古荆州地区，在今湖北湖南一带。 2.木名。古时用为刑杖。-jingchu]岁时记》说：“邯郸淳曹娥碑云，事在子胥，不关屈平。”(梁？宗懔原著、谭麟译注《荆楚岁时记》，第30节)宋？高承《事物纪原》说：“越地传云，竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”当然主要是以龙舟竞渡这个重要的端午习俗来说事。楚人[注: 广义上的楚人泛指楚国统治下所有地区的人，包括今天的湖北湖南重庆江西安徽江苏浙江上海和河南南部。比如项羽是浙江绍兴人，刘邦是江苏沛县人，但都是楚人。]说端午起源于对屈原的缅怀，吴人说端午起源于对伍子胥的悲悼，越人说端午起源于对勾践的纪念。这三个关于端午起源的“传说群”，究其实质，其实是楚、吴、越三个地域文化的产物。楚、吴、越这三个历史上并立与交战的国家和集团，都处身于战乱纷争的春秋战国[注: 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。]时代，民众对民族的命运的期望与对国泰民安的憧憬，势所必然地促使他们选择各自理想中的代表人物，作为他们的民族精神[注: 民族精神是一个民族在长期共同生活和社会实践基础上所表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向的集中体现。离开了民族精神，民族文化就失去了生命力和创造力。]的代表和旗帜，而这样的人物就是屈原、伍子胥、勾践。于是，在时代因素使然下，以悲悼祭祀屈原、伍子胥、勾践为内容的端午起源传说，便一发而不可收拾，并逐渐与原先就流行于民间关于“毒五月”的种种驱毒逐疫的民俗事象联结或融合起来，形成了包括民俗事象和人物功业在内的内容庞杂的端午传说，而民间原有的一些民俗事象被纳入到传说中之后，给予了起源或意义上的重新阐释。这些端午传说一直在民间流传不衰，使其成为在所有的传统节日中最富传说色彩和斑斓民俗事象的节日。由于种种复杂的原因，流传的态势出现了一些变化，沅湘地区流传的纪念屈原端午传说和吴越地区流传的伍子胥端午传说仍然盛传不衰，而纪念勾践的端午传说虽然也仍在民间流传，不过范围相对要窄一些，主要在绍兴一带。嘉兴一带民间关于端午节的传说，则以伍子胥传说为主，同时也兼有勾践传说。

在国家非物质文化遗产保护工作中，“端午节”进入了国家非物质文化遗产的保护名录，成为中华民族重要的六大传统节日之一。秭归、黄石、汨罗、苏州、宝山、余杭、晋江、嘉兴、黑河、石狮以及香港特别行政区等地区，相继被批准为我国端午传统习俗的保留地和保护地。这些进入国家名录的端午保护地区，其所拥有的端午民俗事象和故事传说，是不一样的，带有很浓重的地方性。笔者在前面所论与三个历史人物相联系的三个代表性地区，即楚、吴、越故地，除了前面所说的战争纠葛外，还有一个共同的特点，就是古代楚、吴、越三个国家和集团的生活

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