环境，都在水网地带，楚在沅湘流域，吴在太湖周边，越居沿海兼山峦，丰富的水域所造成的居住[注: 北史·杨椿传》：“吾今日不为贫贱，然居住舍宅，不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不贤，不能保守之，将为势家所夺。”《说唐》第一回：“觅了所房子，与 莫氏 一同居住。]环境的共同性，同时造就了他们都以龙舟竞渡为其表达观念的载体。而这观念的实质，据学者考证，不是别的，而是“送标”、禳灾(送灾)、逐疫；后来，逐渐转变为对屈原、伍子胥、勾践的追怀，把他们的业绩与端午的起源联系起来，借以通过对这些伟大人[注: 大人是旧时称地位高的官长。-daren]物的讴歌来表达人们的理想和憧憬。
尽管民间作品不等于历史，不能把春秋时代的屈原、伍子胥、勾践这类历史人物附会到端午的起源传说上就因而认定端午起源于春秋战国时代，但毕竟“从远古时代起，民间文学就是不断地和独特地伴随着历史的”(高尔基《苏联的文学》)， 以历史上的真实人物和历史事件为核心情节的传说和以纷繁杂芜的端午民俗事象为核心情节的故事，依然在一些地区相互依存、口头流传的事实，无疑是我们今人认识历史和考察民众宇宙观和社会观的重要材料，也因此值得我们加倍地珍惜和悉心地加以保护。
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