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学者谈京剧老生形象:舞台上的儒家士人君子(2)

时间:2011-07-03 10:50:56  来源:不详
。作为复仇英雄的形象,伍子胥在元杂剧是正末扮,在秦腔、京剧等地方戏由老生行扮。

再如元杂剧高文秀《保成公径赴渑池会》的蔺相如[注: 蔺相如(前329年—前259年),战国时赵国大臣,今河北曲阳人,一说山西临汾人,官至上卿,赵国宦官头目缪贤的家臣,战国时期的政治家。]临危受命、不辱使命完璧归赵,以国家利益为上,且不计前嫌与将军廉颇精诚团结。蔺相如在杂剧中扮正末,在京剧《将相和》中是老生扮。

前述诸葛亮、关羽、张飞及杨家将、岳飞等人物形象固然是乱世中济世解民的英雄,但是由于主体独立意志的支配,英雄行为的动机与儒家尚“义”的道德理念密切相关,因此他们每一个人都是大义之“忠”的道德典范。诸葛亮为蜀鞠躬尽瘁,恪尽为臣职守,用生命实践了君臣之“大义”的“忠”。清人朱璘有言:“予以为孔、孟之学,发明之者,来先儒也;身体而力行之者,诸葛武侯也。”关羽、张飞也是“忠之义”的楷模。杨家父子、岳飞父子都体现出个体“临患不忘国”、“忠不辟危”的公忠精神,在民族、国家面临异族外侮时,自觉担当起责任和义务,恪职守忠,蹈死不顾。

戏曲中由老生扮演的义士形象还有:《击鼓骂曹》的祢衡、《捉放曹》的陈宫、《八大锤》的王佐、《南天门》的曹福等。他们身上带着先秦士人一诺千金、知恩图报、疾恶如仇、遗世独立,坚持正义的品格,在面临生死抉择时义无反顾、舍生取义,以生命践履了儒家君子人格高尚的精神境界。

(三)帝王圣贤

在戏曲老生行当形象指向构成中,帝王圣贤是一个重要的形象。在中国文化[注: 中华文化,亦叫华夏文化、华夏文明,即汉族文化,汉文化。且流传年代久远,地域甚广,以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本,]思想史上古代英雄观的“英雄”最初所指涉的理想对象就是帝王类的人物。刘劭《人物志》曰:“一人之身兼有英雄,则能长世,高祖、项羽是也。”帝王一般都有统一天下的王霸雄心,他们处于社会的中心地位,掌握着整合社会政治力量的最高权力[注: 一部有趣又深具启发性的小说。哈里斯对于罗马时而迷宫般、时而死寂的政治场景的描述,可说是迷人又有意义的,而情节的安排则是那么冷酷无情。]。他们特殊的身份和地位,使他们最有条件实现理想的人间政治,成为救民于倒悬的时代英雄。因此,帝王的形象在传统戏剧舞台上往往也是国家统一、社会秩序安定的象征。

如果说帝王多指乱世创业的英雄,那么圣贤则主要指帝王中的在道德行为方面突出的政治人物,也就是通常被社会予以更多嘉许的所谓明君。帝王圣贤中很多是从具有王霸胸怀的士人中脱颖而出的,他们的知识结构、精神气质、道德理念及其建功立业的王霸实践与士人君子的追求是一致的,他们也是士人君子。他们的身上体现着儒家“仁政”“民本”的理想,他们的气质、容止带着儒家对君王的礼仪要求。帝王圣贤是封建社会[注: 封建社会是分封制定义的一种社会制度。这种制度下,国王向各类封建领主授予采邑,而封建领主向国王效忠,从而形成了一种金字塔式的国家治理结构。]被普遍崇尚的理想人格形象。在戏曲想象中,帝王圣贤既作为时代的英雄,也作为道德上的士人君子。

戏曲艺术对古代帝王圣贤的塑造,寄托了民众对乱世英雄、清明政治社会、贤良明君的渴望和期待。元人马致远的《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》以及罗贯中

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