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散木：马一浮的“笑”和“哭” |
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时间：2011-07-07 10:29:52 来源：不详
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任浙大校长，新上任的竺校长标举“文理会通”，慕名求贤，邀请“杭州瑰宝”之称的马一浮赴浙大执教，甚至不惜“三请”，马一浮表示自己所授的课程不能在普通学程以内（可称为“国学研究会”），而且要求学校必须给其“国学大师[注: 大师，现在指在某一领域有突出成就、大家公认并且德高望重的人。因其意义比较广，还有佛的十尊号之一、官名、学者专家的尊称、对年纪大的老师的尊称等。]”的称号，竺校长做难，此事遂不谐。此后马一浮依然在西湖杜门谢客、潜心读书，直至抗战爆发，其时浙大西[注: 明末农民起义领袖张献忠建立的农民政权。1643年在武昌初建。1644年张献忠占领成都后称帝，正式建立政权，年号大顺。]迁，马一浮流亡避难，得以在浙大讲学，其讲稿就是著名的《宜山会语》、《泰和会语》，这与后来马一浮在四川[注: 四川省-四川省，简称川或蜀，中华人民共和国西南地区一个省，省会成都。历史悠久、物产丰富、风光秀丽，自古被誉为“天府之国”。]“复性书院”刊印的《复性书院讲录》、《尔雅台答问》等合为马一浮哲学思想和儒学文化观的代表性著作。马一浮于北大和浙大的离与就，粗看是他的“固执”（如今是说“拽”），细看是他对教育新体制的抵制，这里，我们无法简单地判断其为对和错。本来，现代大学（即University）是来自西方的教育模式，然而即使在西方师生关系也曾是一种私人关系，一如师傅[注: 师傅有以下几个含义：老师的通称；太师、太傅或少师、少傅的合称；对僧道的尊称；对衙门中吏役的尊称； 对有专门技艺的工匠的尊称。]与徒弟，学问和知识是在这种私人关系中传递的，教师由此来践履对大学的责任，而大学能否为这种知识的传递提供服务就成为评判大学的一个标准，可是在马先生看来，仿佛一切都是“逾淮为枳”，作为知识传授现场的大学精神并未切实落实到中国大学的师生关系上，他们只是一种市场的关系——知识的贩卖而已，于是师生无需认识、接触，更谈不到精神的结合，甚至也没有了彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]的尊严，此前马先生等在民国实践的师生相与进道的民间讲学也早已成为历史的陈迹，先前学人的“为学问而治学问者，学问即目的，故更无有用无用之可言”的理念已然花果飘零。这不仅是马先生的感觉，彼时“西潮”弄潮儿的胡适[注: 胡适 （1891－1962年），新文化运动的领袖之一。原名嗣穈，学名洪骍，后改名胡适，字适之，安徽绩溪人。深受赫胥黎与杜威的影响，]也根据通过自己少年时代在上海[注: 上海市-上海，中国大陆第一大城市；四个中央直辖市之一；是中国大陆的经济、金融、贸易和航运中心。上海创造和打破了中国世界纪录协会多项世界之最、中国之最。]的学习体验和他父亲在龙门[注: 洛阳探龙门 龙门 龙门石位于洛阳市区南面12公里处，是与大同云岗石窟、敦煌千佛洞石窟齐名的我国三大石窟之一。 龙门是一个风景秀丽的地方，这里有东、西两座青山对峙，伊水缓缓北流。]书院的经验，深知传统书院式教育方式的优点，甚至认为废除书院是近代[注: 近代，是指上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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