再进一步，所谓“红颜祸水”之观念，大约也由此而来。于是，夏桀之蔽于妹喜[注: 该词条暂无摘要-meixi]，商纣之惑于妲己，吴王之迷于西施，成了他们身灭国亡的根源；而“渔阳颦鼓动地来”也被归罪于后宫内的女人，六军不发就一定要取了杨贵妃[注: 杨玉环-杨贵妃（开元七年六月初一－天宝十五载七月十五）（公元719年－公元756年），名玉环，号太真。是唐玄宗之宠妃，身材丰满，肤如凝脂，乃中国古代四大美人的羞花。]的性命。以至于当代某位导演的作品艺术水准的下降，也被归因于他续娶妻子的品位。
 

    与恶的女妖形象对立的是善的女仙形象，与前者不同的是，她们具有的灵异力量不是危害性的，而是赐福性的。这类形象可分为两类：一类是仙女，对应作为妻子的女性，如民间故事中的织女、七仙女、田螺姑娘这类；一类是女神，对应具有母亲身份的女性，如民间广受信奉的观音、妈祖及碧霞元君等女神。我不太有根据地[注: 据地 拼音： 解释： 1.以手按着地;席地而坐。 2.占据地盘。-judi]推测，女仙们所具有的“善”和“福”的特征，或许源于她们被纳入了作为中国社会中之根本的亲属角色体系？


    仙女形象，体现的是男性对女性伴侣的幻想和希望。她们美丽，而且有神奇的力量，她们的出现，往往使故事中男主人公的境遇由困窘而至于安好。《白蛇传》情节中就有白娘子和许仙结婚后，在白娘子的建议和帮助下，家里开的诊所和药房生意良好，使小家庭日益兴旺的情节。女性具有“之子于归，宜其室家”的致福性，在很多地方的婚礼中也颇有体现，新娘子在仪式象征意义上具有带来富贵吉祥的能力。例如在山东乡村婚礼上，新娘刚一坐上床，预先放在床席下的面饼就会被妇女们抢去给自家的孩子吃，因为上面沾了新娘的福气，能使孩子顺利“成人”。


    而对观音、妈祖等女神的信仰，或许源自人类古老的“大母神”观念，即源于对女性生衍繁育之神秘力量的崇拜。至后来，“母亲”身份本身就成为女性形象之承载善与福的关键因素。《白蛇传》的演变过程中，体现白娘子由妖向仙的形象转换的文本中，同时增加的一个核心情节是，白娘子怀孕生子，而正是这个后来中了状元的儿子，从雷峰塔下解救出了白娘子，并使她最后“位列仙班”。《聊斋》中众多的鬼女、狐女被娶入人家，其最后之身份被确定为良人[注: 良人：古时夫妻互称为良人，后多用于妻子称丈夫；古代指非奴婢的平民百姓(区别于奴、婢) 。清白人家的妇女，妻子对丈夫的称呼。]，也往往是以生子为关键转折点的。而如观音、妈祖、碧霞元君，之前或者多体现为男身，或者成仙前为少女，但在成仙后的身份往往都变成了“圣母”，如观音就常被称为“观音圣母”，而妈祖的封号[注: 封号是帝王、君主加封、赐予的称号。在中国，封号最迟自周朝开始，直至清王朝伴随整个中国封建社会的始终；在欧洲，封号自封建时代开始到现在的君主立宪国家一直存在；“封号”与“分封”一样，]也是由“天后”而至“圣母”。


    在一个男性支配的社会，或妖或仙的女性既可能是危险的诱惑，也可能意味

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