在钱穆看来，作为民族国家的中国很早已形成，这一过程可上溯春秋战国[注: 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。]时代，下逮秦汉大一统帝国时期，“一个既理想又伟大的民族国家遂在世界人类的历史上开始完成”。中国史上的“民族融合[注: 概念　 民族融合　民族融合是两个对等的民族经过长期的共同性增长的基础上融为一体，民族差别得以最终消失，相互融合成新的民族。]”与“国家凝成”早已完成，秦汉之后的两千多年里，中华民族一直沿着和平[注: 和平通常指战争之间或没有其它敌视暴力行为的状态，也用来形容人的不激动或安静。和平可以是自发性的，政治鼓动者可以避免过于激动；和平也可以是强制性的。]的道路前进，这与西方构建民族国家的历程大不相同。西方学术主流把民族国家视作近代国家的主要标准，是由于西方前近代的历史正是围绕民族国家的形成过程而展开的。

    中国历史的发展主线既然不是民族国家的构建历程，那么如何描述中国历史的演进？换言之，中国发展的动力何在？他认为，中国历史的发展就是一种文化的演进：“全史之变动，其中宛然有一进程。自其推动向前而言，是谓其民族之‘精神’，为其民族生命之泉源。自其到达前程而言，是谓其民族之‘文化’，为其民族文化发展所累积之成绩。”（钱穆《国史大纲》，《钱宾四先生全集》第27册，第33页）正如余英时所云，钱穆的“中国历史精神”正是从19世纪末[注: 李慧珍，分别在1997年1月在北京和1997年5月在日本出道的，她的成名歌曲是《在等待》。1993年，她获温州市“金融杯”和一等奖“龙港杯”金奖及浙江省通俗歌曲大赛金奖。]、20世纪初知识界常用的“国魂”“国粹”“黄帝[注: 黄帝是传说中上古帝王轩辕氏的称号。姓公孙(一说为姬姓)，生于轩辕之丘，故称为轩辕氏。黄帝建国于有熊（河南新郑），亦称为有熊氏。]魂”演变而来（《一生为故国招魂——敬悼钱宾四师》）。钱穆终其一生，都在用学术揭示和捍卫这种“国魂”。

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