第三，方法科学得体。在方法上，《史论》坚持了三个“注重”：一是注重历史与逻辑的结合。在这方面，《史论》作者极为用功。例如，魏晋南北朝时期，玄、儒、佛、道多种思潮并起，相互交织，呈现出某种混乱[注: 影片介绍 导演：Coline Serreau主演：凯瑟琳·弗洛 Catherine FrotVincent Lindon类型：剧情 / 犯罪 / 喜剧更多中文片名：骚乱片长：109 min国家/地区-]无序状态。为了梳理这一时期的德育思想史，该书重点安排了以下五章：（1）《魏晋玄学家的德育思想》、（2）《魏晋南北朝时期儒家学者的德育思想》、（3）《魏晋南北朝时期道教[注: 道教是中国土生土长的一种宗教，“中国的根柢全在道教”（鲁迅）。道教在民间有着分布广泛的信徒和深远的文化影响力。-daojiao]学者的德育思想》、（4）《魏晋南北朝时期佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]学者的德育思想》、（5）《魏晋南北朝时期社会批判思想家的德育思想》。通过这五章的编排，把魏晋南北朝时期学术分野[注: 分野正文　　中国春秋时期(公元前八至五世纪)占星术盛行，占星家们创“上天变异，州国受殃”的说法，以天空中出现的星象变化来占卜各个地方人世间的吉、凶、祸、福。]的情况客观地展现了出来，这符合历史主义的要求；同时，在具体阐述中，又注意揭示玄学与道教的关系，佛学与玄学的关系，儒学与佛、道的关系，道教与佛教的关系，以及社会批判思想家对玄学、佛教和道教的批判。这就较为深刻地揭示了魏晋南北朝时期思想发展的相互关系及其内在逻辑。从而坚持了历史与逻辑相统一的原则。二是注重“史”与“论”的结合。这里说的“史”，指的是本书所系统阐述的中国古代德育思想发生发展的历史；所说的“论”，指的是作者在本书中对思想家们所创建的德育学说所作的评论。作者认为，正确而客观地归纳、概括思想家的德育理论创造，这是“史”的要求，也是本书核心内容之所在，应当特别用功去做；与此同时，在书中对思想家们的理论创造作出画龙点睛式的评价，也不可忽视与怠慢。三是注重史料的考订。史料考订是史学研究坚持去伪存真的必要手段，《史论》在这方面也颇为用功。

　　此外，该书在发掘传统德育学说的现实价值方面、在对历代思想资料的归纳演绎方面、在注意研究思想史所对应的社会背景方面、也极具功力，令人读后受益良多。略感不足者，是《史论》忽略了对先秦阴阳、五行学派的德育思想论述，在汉唐德育思想研究中则缺少对今文经学与古文经学家德育思想的比较研究。而古代阴阳相养、阳尊阴卑、五行相生相胜相克的德育理论，今文经学的“天人感应”论、古文经学的“实事求是”论的德育论述方法对于中国思想史与德育史的影响是不可忽视的。

　　在这里，笔者要特别赞扬《史论》作者黄钊先生孜孜以求、无怨无悔的学术精神。黄钊是著名学者，但不是学术明星。在当今这个充满市场经济游戏规则，处处讲功利、拼业绩、争项目、求奖励的社会风尚下，黄钊先

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