进一步说，丁学良在记述这些优良知识分子言行的时候，不仅写其表面的风采和风格，也有与中国的相关问题作比较的内在脉络。譬如，作者写到了当年的一位香港小伙，从牛津大学数学系来到哈佛大学攻读数学学位的汉威，有着浓厚的宗教气质，他从哈佛大学回到牛津任教，旋辞职到华尔街工作，两年之后又辞职，开始攻读神学学位。丁学良说：“对于我这样背景的中国内地留学生来讲，汉威身上有几点是永远也忘不了的。第一，在他和布兰福德讨论神学问题的时候，你是无法把神学和迷信联系在一起的，那是一个极其精深的本体论问题和终极知识问题。第二，在他身上，有着一种为了追求人生的终极真理可以放弃一切金钱利益的精神。”我们知道，十年来，中国也有少量像汉威这样气质的人在成长，当商业气息浓厚的陌生人社会越来越膨胀的时候，有终极精神需求的人执拗地倾听自己内心的声音。这表明“天下无字书”又恰如流动之水，在开放的天下顺着人类的精神河谷流淌。东西方的人其实都需要读“天下”之书，一边交互流淌，一边汇合。
某种程度上，这本书也带有部分丁学良自传的味道。2004年，他在台湾联经出版公司出版了《液体的回忆：水、泪、血、酒中的三次革命回忆录》，那本书，是他个体的经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]和经验出发，讨论革命，这次，他从师友出发，记录和观察天下。他自己始终在书里，在被他记录的人的世界里。这就是“我读天下无字书”中的那个“我”。
就在丁学良、杨小凯这些知识分子在1980年代初迈向大洋彼岸的同时，锺叔河先生编选了著名的“走向世界”丛书在国内出版。“走向世界”丛书记录的是19世纪中期到20世纪初期，中国刚刚认识到“天下”不是旧“天下”，而是新“天下”之时，走向新意义上的“天下”的那批国人的游走轨迹。将“走向世界”丛书和《我读天下无字书》做对比，已知天下变了，游走的人变了。
套用钱锺书[注: 钱钟书，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代
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