三、《秘密宗教》的比较性评价

    对中国秘密宗教的研究，最早可以上溯到清中后期。1834年，黄育楩根据所搜集到的68种经卷，摘出“妖言”，“详为辩驳”，著成《破邪详辩》，其政治意图很明确，就是站在王朝正统、运用儒家学说[注: 以孔子为代表的儒家学说，在汉武帝当政之前，只是各种学说中的一种，而且不为官方所看重。笔者不是胡说，请看史书所记：[汉书.武帝纪]建元元年冬十月，]对秘密宗教予以批驳。《破邪详辩》并非严格意义上的学术著作，但在秘密宗教研究的学术史上有很大影响。

    自民国以降，有关秘密宗教的学术研究[注: 孙武兵法初探序言 兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为代表的中国兵学思想文化无疑正是中华民族优秀文化成果的杰出典范；同时又]逐步展开，取得了丰硕成果，为今后的研究提供了重要的借鉴。整体而言，现有研究成果可以分为三类：一是通史类，如马西沙、韩秉方著《中国民间宗教史》、濮文起著《中国民间秘密宗教》、邵雍著《中国会道门》；二是区域类，如李世瑜著《现在华北秘密宗教》、路遥著《山东民间秘密教门》以及美国韩书瑞著《山东叛乱：1774年王伦起义》（中译本由刘平、唐雁超翻译，江苏人民出版社，2008年）；三是专题类，如杨訥著《元代白莲教研究》、喻松青著《明清白莲教研究》、马西沙著《清代八卦教研究》、宋军著《清代弘阳教研究》，以及戴玄之著《中国秘密宗教与秘密会社》、林万传著《先天道研究》等。另一方面，这一领域还存在薄弱环节，主要体现在：一是现有成果主要针对一些主要教派的起源、演变、教义、内部结构等，缺乏完整性、综合性；二是有关秘密宗教的历史定位和教理教义的解读、研判还存在一定的意识形态色彩，有关秘密宗教的仪式、宗教妄想、极端行为、所谓妖术与骗术等层面，也有待加强；三是研究范式较为单一，研究视角的创新和理论体系的建构有待进一步解决。《秘密宗教》在很大程度

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