[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]史上，很早就提出了责己的要求。《尚书·商书·伊训》中，商汤的辅相伊尹对太甲说：“与人不求备，检身若不及，以至于有万邦。”[①]先王成汤与别人交往，从不求全责备，但却能够始终严格约束自己，总担心自己做得不够，做得不好，所以他最终才成为一个拥有天下万方的天子。《论语·卫灵公》中，孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”严己宽人，对自己要求严格，对别人宽容大度，这样的人才可以远离怨恨！尽忠、行恕的对象不能混淆。北宋[注: 北宋是中国历史上一个强盛的、繁荣的王朝。它于公元960年由宋太祖赵匡胤建立，到公元1127年政权南迁的这段时间，被称为北宋，定都开封。]宰相范纯仁[注: 范纯仁(1027—1101) 北宋大臣，人称“布衣宰相”。字尧夫，谥忠宣，吴县(今江苏苏州)人，范仲淹次子。仁宗皇祐元年进士。]之为人，“性夷易宽简，不以声色加人”，在教育自家子弟时说：“吾平生所学，得之忠、恕二字，一生用不尽。以至立朝事君、接待僚友、亲睦宗族，未尝须臾离此也。”忠恕之道普适人间万事，受用终生。他经常告诫子孙：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”[②]善于指责别人而短于批评自己是人的本能特性，儒家的修身理想就是要改造人的这一本能特性，通过教化而确立起不朽的人道尊严，强调圣贤区别于普通人的重要之处就在于以责人之心责己、以恕己之心恕人。

而责己的前提则是不断的反省与自检。《论语·里仁》说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看到别人的优点，应该努力学习；看到别人的缺陷，则应该反思一下：自己身上是否也存在着同样的毛病。只有善于自省的人，才能够进行自我批评，然后才有资格批评别人。《孟子·离娄下》说：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。”别人对我蛮横无礼，我仍然应该反思自己：他怎么会用这种态度对待我呢？肯定是我还有哪里做得不够好。自反是修身之本，是求仁进德最重要的方法和路径。

《荀子·劝学》说：“故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣！”[③]每天都能够多次地反思自己身上的过错与缺点，则思想认识上就很清楚，行为上也没什么过失了。张载在《正蒙·中正》中说：“过虽在人，如在己，不忘自讼。”[④]虽然错在别人，但君子却还应该进行严厉的自省与自责。“以责人之心责己，则尽道。”用指责别人的态度对待自己，就能够穷尽仁道了。

吕坤在《呻吟语·省察》中说：“喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检。”人一高兴，或者，一愤怒、心志一松懈、行为一放肆，马上就犯错误。每当这一时候如果能够反省一下自己，检讨一下自己，则一定能避免许多过失的发生。“此是省察大条款。人到此，多想不起、顾不得，一错了便悔不及。”[⑤]所以人在高兴的时候、愤怒的时候、心志松懈的时候、行为放肆的时候，都应该好好问一问自己：我的言行举止是否已经背离了通常的道德规范？

洪应明[注: 洪应明，字自诚，号还初道

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