。-gangji]。而限制与调节的长效手段则在于始终保持一颗警惕的心，“耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！”[28]人如果永远处于高度的道德自觉境地，则百害不侵。

所以，儒家又始终强调以理正欲、以理克欲。实际上，理与欲并不对立，理可以与欲水乳交融，理的发生本身就被于所推动，因而也是欲的产物。儒家实践的工夫强调守诚、持敬，发明本心，培养正气，用道德理性对自然情欲进行自我认识、自我辨析，以达到自我调控、自我监督的目的。正欲、克欲只是以天理压制那些非分的欲望。而最终则达到以理制欲、以理节欲的境界。儒家在天理的指导下，使人欲获得合理的满足。没有人欲也不行，关键是在天理与人欲之间寻求一个合理的张力。

实际上，儒家责己、克己的观念并不应该直接导致天理、人欲的截然对立。这从儒家内部对只任于天理而灭绝人欲的批判中可以获得证明。戴震[注: 戴震（1724—1777），字东原，安徽屯溪人。他既是乾嘉考据学久负盛名的“皖派宗师”，又是在儒学内部最早批判“以理杀人”的思想家。]常以对天理、人欲对立的竭力批判而著称。《孟子字义疏证·理》说：“天理者，节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷，非不可有；有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎？”[29]但又反对一味的纵欲放荡。“若任其自然而流于失，转丧其自然，而非自然也；故归于必然，适完其自然。”[30]道德理性是自然欲望之中的必然之则，以理制欲，并不是消灭欲望，而是在理的统摄下，达情遂欲，使人的欲望都获得正当、合理、充分的满足。于是，理欲之间则应该始终维持这样一个张力：“节而不过，则依乎天理；非以天理为正，人欲为邪也。”[31]

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