> 今海内升平，文运昭回，凡志怀天下者，莫不欲高翥青冥，周览八极，收古今政道人[注: 道人 拼音： 解释： 1.有极高道德的人。 2.炼丹服药?p修道求仙之士。 3.道教徒;道士。 4.佛教徒;和尚。 5.佛寺中打杂的人。]生之智慧，综历代成败得失之经验，亟思奋励，所以修齐而治平也。华东师范大学，遂广征高识学人，搜四方遗文，综百家大观，嘉惠学人，贻功来叶。先是创办《诸子学刊》，用弘斯业；继而编纂《子藏》，求全且精，庶或无愧于古人，而来业知所归。年前春三月，礼邀宿儒硕学，共论沪上，学人共识，皆融此际。是知编纂《子藏》，乃人心之所向。
夫“子藏”者，言网罗放佚，次第编摩，俾子学遗籍，尽汇一藏也。“藏”为储物之所，佛典之总谓《佛藏》，道经之汇称《道藏》。今总汇子学遗编，则谓之《子藏》也。盖汉孝武以还，儒术独尊，莫与比盛，公私册府，皆庋藏其籍，而他家子书，则多散佚，难以寻觅，故采掇搜罗，汇为一藏，思与天下有以共之。
刘勰云：“诸子者，入道见志之书。”诚哉斯言！然历世志录，子部配隶，殊有可议。若乃观诸丛刻，宋明以降，“子学”固与“子部”别矣。然其中尚见疑似者。惟严灵峰辑《无求备斋诸子集成》，并《周秦汉魏诸子知见书目》，去取之间，颇具识力，足资参详。
扬榷古今，参稽旧说，折衷群议，杂以私意，辄以为《子藏》之“子”，当取思想史“诸子百家”之“子”，而非因袭目录学“经、史、子、集”之“子”也。善乎章炳麟所言：“所谓诸子学者，非专限于周秦，后代诸家，亦得列入，而必以周秦为主。”持是以求，本藏所录，非止先秦，其汉魏六朝之子书，并历世学人校覈、注释、研究专著，皆搜罗尽备，录止于民国卅八年，而出土简帛，其有关乎诸子者，则下限无隔。
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