在儒家文化里，中庸既是一个重要的方法论原则，同时也是“至德”，即最高的德。作为方法论原则，它贯通于儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]的方方面面[注: 语出:孙中山 《民权主义》第五讲：“自己一方面要做驾驶的汽车夫，又一方面要做修理的机器匠，那是很麻烦的，是很难得方方面面都做好的。]。譬如，在人格方面，强调文质兼备。孔子说：“质胜文则[注: 文则 拼音： 解释： 1.文章的法则。-wenze]野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”偏胜于质的人会显得朴野，偏胜于文的人会缺乏敦厚，二者的中道才是君子；就学问方法来讲，要学思并重。“学而不思则罔，思而不学则殆”，学思中道，才能获得真知；就人的气质来讲，孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”人的性情或激进，或保守，理想状态应是“中行”。

    孔子还把中庸作为最高的道德来看待。在他看来，中庸不是一种外在的方法，也不是一种技术[注: 不论何种文化，技术都是异曲同工的词汇。它可以指物质，如机器、硬件或器皿，但它也可以包含更广的架构，如系统、组织方法和技巧。]层面的要求，而是人的内在德性自由在现实行为上的体现，是一种精神成就。人的情意发出来，当喜则喜，当怒则怒，才称得上是中庸。

    问：既然是一种精神成就，那么中庸岂非很难达到？怎样做才算趋近中庸之道呢？

    答：中庸难就难在，它不是一种主观、盲目的冲动，而是具有理性的情感，我把它称作一种“中道理性”。它的表现是顺乎自然和社会历史规律的真情实

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