四

改革科举考试是司马光进谏的又一重要方面。

科举选人是宋王朝官吏的重要来源，所以，如何进行科举考试，就直接关乎官吏队伍的素质高下。

宋承唐制，先考辞赋，后考其他，如果辞赋不及格，便不可能被录取了。司马光认为辞赋做得好，只是文人的事，当官并不一定当得好。他在《论举选状》中明确提出，科举选人应“以德行为先”，其次是经术，再次是政事（政治见解），最后才是艺能（词赋）。为了贯彻这一改革主张，他谏议每次科举录取要留三十个名额给地方推举的“孝廉”（大约1/10到1/20）。对“孝廉”任官与进士甲科相同，而优于“明经”科。

什么样的人叫做有德之人？司马光的观点与许多思想僵化[注: 思想僵化是教条主义的重要特征之一。指思想认识不能随着客观情况的变化而发展，一切从本本出发而不从实际出发，被习惯势力和主观偏见束缚，]的老臣颇不相同。嘉祐六年（1061），司马光刚任知谏院，就被抽调参加录取新科进士的工作。从四川来的苏辙参加当年的贤良方正能直言极谏科考试，在答卷上批评仁宗皇帝不关心边防、沉湎后宫、赏赐无节。范镇、胡宿等老臣认为这样大胆攻击皇上的人，语出狂妄，不可录用。司马光则认为，苏辙直陈朝政弊端，正是忠臣之本色，是“德行”之优者。双方各执己见，最后争论到仁宗皇帝那里。这时的仁宗皇帝正欲改革积弊，认为“求直言而以直言弃之”不符合贤良方正能直言极谏科的本意，苏辙被录取了。

司马光还主张改革“明经”科。

“明经”一科向来考五经、九经的背诵能力，所以一些擅长背书的人往往高中，有治国安邦实际工作能力的人反而会落选。司马光在《论举选状》中，主张把“明经”一科从死记硬背的桎梏中解放出来，多出一些分析性的考题，司马光称之为“以己意裁定”。

司马光在《论举选状》中，还对考官出偏题、怪题的现象给予了抨击。当时的考官出题，有的不在经文中出题，而在注疏中出题；有的“或离合句读，故相迷误；或取卷末经注字数，以为问目”，使得百分之八九十的应试举人交白卷。朝廷不明是非，竟误认为各地方举人不精，罢免了一些地方发解官。司马光明确提出，不要罢免发解官，而应重选命题官，用“通经术、晓大义”的人来命题。

司马光这些改革科举的主张，同几年以后王安石变法[注: 王安石变法是在北宋宋神宗熙宁年间进行的一次改革。治平四年（

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