五位百法，是唯识学者对构成一切物质精神现象的性质单纯的元素所作的概括和分类。五位是把包括人的生命在内的一切事物现象高度凝炼为心、心所、色、心不相应行、无为五大类元素，分别称之为心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法；在每一大类元素之下，唯识学者们又细分出了若干种较低一级的元素，五类总共分出了一百种，合称百法。五位百法的具体名称和意义如下：

（一）心法，指主体之心本身的存在。唯识学派最看重心法，认为其他一切物质的、精神的现象都没有实在性，都由心法所派生。心法的中心是心王，心王是就心法与心所法的关系而说的，心所法受心法的支配，就象臣民受国王的支配一样。心的存在包括八个方面，即八识。从变现一切现象方面的功能来看，八识又可分为心、意、识三种。心即阿赖耶识，为一切现象生起的根本；意即末那识，是产生自我意识的基础；识，即前六识，尤指作为第六识的意识，是一般意义上的认识发生的基础。这三种功能都是染污的。

（二）心所法：“心所”，梵文作caitta，或caitasika， 意谓属于心的东西，所以译为“心所有法”，简称为“心所”；相对于此，心法才叫做“心王”。由于心所都从属于心，所以在存在的逻辑序列上，只能算是次一序的存在，而且这种次一序的存在性质还必须以与心相联系为前提，换言之，心所是不能离开心王而独立自存的存在物，指心的活动、心理作用，包括主体对于对象的认识作用、感情、态度，以及不一定针对某些具体对象而只是发自主体的一些创造意识或一些莫名的情绪、习惯。 正是由于心所法包容的内容如此广泛，因此唯识学者又把心所有法进一步分析为六小类五十一种，即：

（1）遍行， 在一切心识产生作用的任何情况下都普遍存在的心理活动。换言之，

只要心识发生作用，就有遍行心所存在。遍行心所是八识中任何一识导致其他心所出现

所必然经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]的五种先行活动。

1.作意，又称作意思维，指人的注意力。包括二个方面：①驱动心王发生活动——

使心王的潜在功用向现实转化——的倾向，结果是导致除作意自身之外其它所有心所的

产生。②在主体尚未与客体对象接触之前，警觉策动心王与[注: 简介 元代法医学家（1260-1346年）。字与之，号正庵。永嘉（今属浙江）人。 事迹 少学诗书，于古代律法颇多研究，尤注重与医学有关之律令。]特定的对象（境）相接[注: 相接 拼音： 解释： 1.交接，相交。 2.连续;连接。 3.犹迎接。-xiangjie]触，

从而产生特定的心所。如闭目休息者听到异常声响，首先便是作意，心生警觉，从而张

开双眼环顾四周环境，产生诸

[1] [2] [3] 下一页