【核心提示】对于当代国[注: 代是十六国时期鲜卑拓跋氏在初期建立的政权。魏晋时期鲜卑拓跋部原游牧于云中（今内蒙古托克托东北）一 代王带。 永嘉元年（307年）禄官卒，其弟猗卢总领三部，有骑士40余万。]学倡导者来说，难题在于如何将国学作为一门学问的整体呈现出来。保证国学学科地位并进行学科细分的要求越强烈，国学作为一门整体学问的力量就越薄弱。

　　在中国，近年来人们对“国学”再度萌发了兴趣，这常被称为“国学热”。针对国学的现代诠释各不相同，常常是大相径庭，但大多数中国学者都比较赞同一种广义的定义，类似于“中国过去一切学问的同义词”、“传统中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]的总称”、“中国传统学问”或“中国文化研究”等说法。

　　国学的复兴与传统的概念是怎样联系在一起的？按照某些学者的说法，传统，从根本意义上讲，意味着一种世代相传的东西，是从过去遗留或传承下来的一切。然而，传统不仅仅是风俗习惯。比如大卫·格罗斯（David Gross）主张：“我们不能主观臆断地认为一种行为曾经发生过即足以构成传统；而恰恰因为过去所发生过的行为经过有意的复制后才足以构成传统。任何真正的传统中都含有一种指定性的元素。”在当前的国学复兴中，这种指定性的元素当然也没有缺失。然而，我们有必要对国学的复苏（作为一种学术或社会现象的国学），以及更加本质性的问题，即确认被复苏的对象究竟为何事何物这两者加以区分。

　　近代[注: 近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，19

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