4月23日，应邀参加比干诞辰3104周年庆典的北京大学博士生导师宋豫秦，在当地举办“比干财富文化与中原经济区建设高端论坛”上称，比干精神也是一种“义文化”，最早起源于中原地区。

宋豫秦从“义文化”的内涵及其时代价值、义”“利”关系与比干崇拜的嬗变、中原“义文化”之源流、传承与弘扬中原“义文化”的途径等方面，诠释了比干精神。他认为，在当前社会道德严重滑坡的社会现状下，弘扬“义文化”，践行“义文化”，具有重要的现实意义。

殷商末期，荒淫无道的商纣王，整天沉迷于酒池肉林，听信谗言，疏于朝政。身为朝中重臣，生性耿直、赤胆忠心的比干，多次冒死苦谏，结果被剖腹挖心。比干爱国爱民、取义成仁的谏诤精神，受到历朝历代的尊崇和爱戴。比干被神化以后，因为他的心被挖掉后成了无心之人，无心无向，坦坦荡荡，不偏不倚，公正无私，成为后世顶礼膜拜的文财神。

宋豫秦认为，以比干为首的“义文化”是华夏“义文化”的先导和典范，在此后的3000多年间，被广为流传，并传至世界各地。

中国是礼义之邦，在中国的文化中，“礼义”占有很大的比例，但“礼”与“义”并不是一回事。

宋豫秦称，“礼”包含礼制、礼仪、礼节等社会政治制度[注: 政治制度politicalinstitution 定义政治制度是指在特定社会中，统治阶级通过组织政权以实现其政治统治的原则和方式的总和。]的意意，其作用在于维系既有的国家体制和社会秩序[注: 社会秩序正文　　表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 　　中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]；而“义”则强调每个社会成员的精神境界和行为准则，其对处理“人与人”、“人与社会”及“人与自然”的关系有更广泛、更现实、更持久的价值。我们所谓的“义文化”，是指建立在正义、大义、博义基础上的精神境界和行为准则。其与建立在个人、集团利欲基础上的“义气”、“侠义”有本质的区别。

宋豫秦从《易经•乾传•文言》、《国语•晋语一》、《论语•子张》等近三十种历史文献中，证实“义”“利”关系与比干崇拜的嬗变。

宋玉秦说：“中原人的民族精神[注: 民族精神是一个民族在长期共同生活和社会实践基础上所表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向的集中体现。离开了民族精

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