尽管如此，母亲所施爱的对象，因出发点的差别，她的子女们的人生道路却种种不同，这又是为什么？

显然，单纯的爱是远远不够的，爱孩子有时却是害孩子，这是令古往今来所有母亲痛心疾首的事情，自己含辛茹苦的孕育了孩子，并抚养成人，谁不望子成龙，谁不望女成凤？

于是，一个施爱得当的问题浮现出来。施爱者只是原因，受爱者才是结果。

做了母亲的女人，只是完成做完整女人的一个阶段。要想达到完整无缺，就需要她付出自己的一生为代价，自始至终燃烧自己的生命力，直到成灰。

这种在律己的前提条件下，一餐一饭，一针一线，一言一行，都以子女成长为导向的言传身教，就结构成了一种文化现象，在这种结构的基础上，也就建造了一种文明的大厦。

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

孟郊的《游子吟》诗意，写出了施爱者与受爱者的互感，在这种互感的交换流动里，一方面见证出来了良母的文化内容，一方面对良母文明做出了展示，这两方面，通过良母的文化内容，揭示着施爱者的原因和受爱者的结果。

而李商隐[注: 李商隐（约812年或813年1—约858年），字义山，号玉谿生、樊南生。晚唐诗人。原籍河内怀州（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南郑州）。]的七言律绝句，虽题无题，却写着题意的无尽意。人世间生活的兴与废不在惊天动地的壮举里，不在轰轰烈烈的场面里，而在无时不在的奉献里，而在发自于真心的嘘寒问暖里。虽幽微，却无尽。

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

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