哲学进行比较，发现两者间的相似与相通。在这个基础上，他精辟地阐发了“天人合一”思想在中国、以及世界哲学未来发展中的地位与积极作用。他认为，把中国传统的“万物一体”与西方近代的“主体-客体”结合起来，既可避免中国传统的“万物一体”中那种不分你我、不分主体与客体的缺点，又可避免西方近代把“主体-客体”奉为哲学最高原则所造成的流弊；既保有中华传统文化的韵味，又吸收了西方哲学的长处；既区别于西方的个人主义，又是一种能以高远的精神境界指导人们发挥主体性、奋发前进、执著追求的、中国式的“后主客关系的合一”。他把这种包含而又超越了主客关系的“天人合一”的境界之学，称为“万有相通的哲学”：万物彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]不同而又是一个彼此相通的整体（“一体”）。单就人文社会方面来说，这就既肯定了不同自我各自的独特性和主体性，又肯定了整体中人我间的相互依存而尊重他人（的自我）。这是一种新的“天人合一”或“万物一体”观。这个新哲学观具有很强的原创性，它体现在他撰写的一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]学术专著中，如《天人之际》（1995年）、《进入澄明之境》（1999年）、《哲学导论》（2002年）、《境界与文化》（2008年）等等。
早在上个世纪的80年代和90年代，张先生就多次参加国际学术会议并作了学术报告。“第14届德国哲学大会”主席马尔夸特教授在大会上称他为“中国著名的黑格尔专家”。美国Loyola Marymount大学教授Robin Wang在一次国际会议的发言中指出，张世英对黑格尔哲学的阐释和提倡，“对于中国传统哲学把自我湮没于原始的‘天人合一’的‘一体’之中而忽视自我的‘主体性’和自由本质的思想传统来说，是一大冲击，这是张教授对中国学术思想发展的贡献之一”。张先生“对中国学术思想发展的贡献”究竟是什么，他又是怎样做出这些贡献的？——在认真地阅读新著《中西文化与自我》后，人们对此不难得出自己的答案。
《中西文化与自我》一书共有四篇，前面三篇主要是阐释“自我”的主体性与个体性本质，论述中西文化特别是审美境界中两种不同的自我观。在第三篇的最后，张先生系统地论述了他对人生四种境界（欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界）的见解，并以审美境界作为人生的最高境界。接着他用相当多的篇幅，以人生四种境界的论述为线索，阐述中华儿女几千年来的思想文化[注: 西方思想文化15世纪
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