至17世纪，可以说是欧洲社会的转型时期，是中世纪向近代过渡的时期。这一时期欧洲经历了重大变革，而影响最大的莫过于“文艺复兴”运动。]史，即该书第四篇：“中华睡狮”自我觉醒的历程，这是全书的指归和重点所在。《北京[注: 北京有着三千余年的建城史和八百五十余年的建都史，最初见于记载的名字为“蓟”。民国时期，称北平。新中国成立后，是中华人民共和国的首都，]大学学报》自2010年9月到2011年7月全年分六期连载了这一篇，引起学界的关注。作为读者，我最感兴趣的也正是这一部分。

 

    在《中西文化与自我》一书中，作者从“自我”观的角度探讨了中西文化的差异，审视了中华传统文化最具标志性的特点，并阐述了他关于中华文化未来发展道路的若干思考。全书新见迭出，许多观点言人所未言，从而也使他的哲学观得到进一步的深化与发展。

 

    以往人们一般认为，“本质”就是指普遍性，张先生把自然领域与人文领域作了区别，认为，“本质”不只是指普遍性，在人文领域“本质”主要指个体性（个性）和主体性（独立的创造性和自由）。这就顺理成章地得出了“从自然到人文是一个由以普遍性为本质到以个体性为本质的转化过程”的论断。作者指出，每个民族、每种文化，都有“我们”、“自我”、“他人”三种观念，每个人也都会言说“我们”、“我”、“他”。三者互不分离，结合为一个整体。但不同民族、不同文化的个人心目中，三者所占的地位各不相同，这是各种文化特征的重要标志。西方传统文化，特别是文艺复兴[注: 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。]以后，其特点是以“自我”占优先地位，每个人都着重于实现其不同于群体的独特性或者说“个性”。其优点是个体性自我的独立创造性和个性解放；缺点或流弊是唯我独尊、个人主义、极端的人类中心主义，等等。中国传统却与之相反。它的重要特点是重群体意识，以个人所属群体之“我们”占优先地位。其优点是，一事当前，大家群策群力，表现出狮子般的威力；缺点或流弊是，个体性自我被湮没于社会群体（在封建等级制的社会，就是名教纲常的社会群体）之中。如果说，西方人的自我观是“独立型的自我”的话，中国人的自我观则是“互倚型的自我”。早在将近20年前，张先生就指出了中国传统思维方式的缺点是重原始的“天人合一”，不重“主客二分”，从而也不重理性思维，不重个人自我的创造性和独立自主性，这是中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明

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