，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]传统中科学不能快速发达和个人自由思想比较薄弱的思想根源。张先生认为，未来世界文化和哲学的发展趋势，应该是中西文化和哲学的相互融汇和相互会通，不可能、也不应该彼此代替。向西方学习，提倡科学和民主，就要学习西方近代充分发展了的“主客二分”的思维模式和科学分析方法。未来中国哲学的发展，既要继承“天人合一”思想的积极方面，又要学习“主客二分”思维之长处，还要吸收西方现当代哲学的有益因素，以构建适应世界潮流和符合中国国情的新哲学。这才是真正弘扬中华文化一条可行的光明大道。

 

    纵观历史，中国人的自我觉醒和个性解放的历史进程特别漫长、曲折而艰苦。在第四篇中，作者特别着重描述了被鲁迅称之为“中国的灵魂”的诸如屈原、司马迁[注: 司马迁（约前145~前90年)，卒于公元前90年，55岁终。字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家，思想家，汉武帝时任郎中、太史令、中书令，]……等人为伸张个性、求得自我解放所遭受的悲惨命运。作者着重地写了这些，就是强调中华儿女要有浓厚的忧患意识，清醒地意识到自我觉醒的历史进程之缓慢、曲折和艰苦。“‘东方睡狮’之彻底觉醒，中华文化之光辉未来，还有待于更进一步的个体性自我的大解放。”（第3页）张先生在《中西文化与自我》一书中大大地歌颂了“中国的灵魂”，认为，弘扬中国传统文化，首先就要充分重视弘扬自我的独立自主性和创造性，以激发当今人们的理性自觉，争取进一步的个性解放。张先生指出，“西方文字，‘我’字大写，中国人则爱自称‘鄙人’。在世界文化发展的洪流中，我们中国人也该改变一下老传统，在世界文化史上堂堂正正地写上一个大写的‘我’字，做一个大写的人。”（第81页）

 

    在《中西文化与自我》中，作者还讲到了老庄哲学、魏晋南北朝[注: 朝公元420年，东晋大将刘裕废掉东晋皇帝自立，国号宋。此后160 多年间，南方先后经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，历史上总称为南朝。]玄学和中国化的佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]（禅宗）在中华文化发展中对促进自我觉醒所起的不同作用，以及它们之间的相互关系。这些论述，多有创见，限于篇幅，恕不详列。作为读者，我感到书中还有一个非常重要创新之点是张先生在中国学术界，结合中西思想文化，首创“中华精神现象学”的构想。作者从哲学、科学、伦理、审美等多层次地讲述了中华思想文

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