构建世界话语体系的高地的路径

“理论自觉自信自强：路径与选择——中国特色社会主义话语体系建构”这个话题在当下中国显得尤其沉重。

关于这个问题，要从以下几点入手。首先，要构建世界话语体系的高地，必须要把自己的事情办好，把自己的路走好，不断彰显出中国特色社会主义道路的生机、旺盛活力、伟大实践以及丰富内涵，并且有一批人善于进行理论的总结、概括和升华，才能有东西拿给世界，建构自己的话语体系。

其次，应该处理好矛盾普遍性和特殊性，共性和个性的关系。普遍性总是寓于特殊性之中，共性总是寓于个性之中。人类文明发展的规律性、共性的东西，应该、也必然存在于中国特色社会主义的实践和理论之中。

再次，不能自说自话，“话语体系”就要善于对话。要及时了解和把握外部世界。现在全球主流话语权在西方，我们就要善于从西方的话语体系中去伪存真、甄别借鉴、改造创新，这样建立的话语体系，就既能为我所用，也能被世界所接受。

为此，我们应该努力去占领“新人文主义”的理论高地，以便在世界话语体系中逐步构建中国特色社会主义的话语体系。我们现在有“以人为本”的价值观和建设和谐社会、促进科学发展的丰富实践，但如何把我们的“以人为本”与世界的人文主义结合起来呢？

在西方的话语体系中，关于人文主义，有罗马时期西塞罗的人文主义，有14至16世纪文艺复兴[注: 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。]和启蒙时代的人文主义，有18世纪德国人文主义，还有当代西方“新人文主义”。罗马时期的人文主义主要是适应新兴封建制度[注: 封建制度是以封建地主阶级占有土地剥削农民(或农奴)剩余劳动为基础的社会制度。其基本剥削形式是封建地租，农民(或农奴)耕种封建地主的土地绝大部分产品作为地租被封建地主剥夺。]需要，关注礼仪规范文明。真正有广泛社会影响力的是文艺复兴启蒙时代的人文主义，还有现在备受追捧的“新人文主义”。所谓“新人文主义”，一方面要高举启蒙理性大旗，抗击任何形式宗教原教旨主义的冲动，另一方面也要坚持人文、人性、权的观念，反对后现代理论的价值随意。但他们的这个东西有局限性。因为其实践基础和关切点主要是从人和环境的矛盾谈人文主义，而我们的实践比它丰富多了。

当然，我们对文艺复兴的

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