们之间各具特色的传承、交流和争论促成了道学共同体的发展。北宋五子虽没有构建学术共同体的自觉，但在南宋朱熹等人的自觉构建下，事实上形成了发端于北宋并对后代思想文化[注: 西方思想文化15世纪至17世纪，可以说是欧洲社会的转型时期，是中世纪向近代过渡的时期。这一时期欧洲经历了重大变革，而影响最大的莫过于“文艺复兴”运动。]具有重大影响的道学共同体。道学家作为这个共同体的核心人物，承担着传承道统的重任，在具备当时学术精英的共同特征之余，更有自身特色。那就是，包容创新的魄力、经世济民的抱负，以及对人格圆满的追求、对格物致知的理性思考。
二
道学家的抱负基本可以用张载的名言概括，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”北宋五子中，张载与二程更是自觉担负起恢复和继承儒家道统的重任，南宋朱熹更是于大厦将倾之际，力担道义，著述立说，身体力行，以淑后人，力图用道学挽救国家和黎民的命运。
不论是否入仕，道学家也都保持着自己独立的立场。他们的入仕，并非为了博取功名，而是为了践行天道，济世安民。他们认定道学与政治为一事，应由内圣而外王。而如张载所言，“朝廷以道学政术为二事，此正自古之可忧者”。如果时势不允许，他们宁可退而讲学，传承道统，以淑后人；但一经入仕，他们便自觉担负起传承道统、经世济民的重任。周敦颐襟怀洒落，有林泉之志，然其入仕，则辨狱理事，无不清明；程颢[注: 程颢 (hào) 北宋（1032～1085）字伯淳，人称明道先生，原籍河南府(今河南洛阳)，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。]担任知县时，不拘成制，敢于决断，发民防洪，以保收成，体恤下情，民各有归；及至为监察御史[注: 监察御史是官名。隋开皇二年（公元582年）改检校御史为监察御史，始设。唐御史台分为三院，监察御史属察院，品秩不高而权限广。]里行，“务以诚意感动人主，言人主当防未萌之欲”。此类例子，不一而足。
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