而从道学家的理论来看，他们力图承继绝学，复明儒道，主张格物致知、诚意正心乃至修齐治平的儒家内圣外王之道。对心性的追求铸造了他们的高尚品格，对格物的追求成就了他们宇宙本体、物象天理和人心人性无所不包的哲学体系，对内圣外王的推崇则形成了他们独立的立场。

    宋代道学共同体虽然没有当代学术共同体的自觉、自立和自主意识，但纵观其发展，概括其特点，对我们今天从价值观层面、制度层面健全和完善学术共同体，也有借鉴意义。试总结其要素如下：

    其一，有品格和学识兼具的大师[注: 大师，现在指在某一领域有突出成就、大家公认并且德高望重的人。因其意义比较广，还有佛的十尊号之一、官名、学者专家的尊称、对年纪大的老师的尊称等。]。宋初三先生中胡瑗与孙泰山都为布衣，但他们的品格和学识得到了时人公认。北宋周、程、张、邵等五子并时而生，又皆知交相好，虽然学分濂、洛、伊、关，然而其所本则一。他们的门人私淑，更几乎囊括其后两宋儒学精英，促成了宋代儒学的复兴。其二，有共同的价值观与信念。两宋道学家的为人和为学虽然不同，但都遵奉孔孟的价值观。邵雍“谓先王之事必可致”，所论都是内圣外王之道；周敦颐尚颜子所乐，曾点之志，“胸怀洒落，如光风霁月”；程颢以孟子仁政治民，视民如子，“乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻”等。其三，能自由、平等地交流。北宋五子抱负立场相同，于学术上却各有所持。如邵雍以象数见长，程颐[注: 程颐（1033～1107），字正叔，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。]却道，“某与尧夫同里巷居三十余年，世间事无所不问，惟未尝一字及数”，便是学术兴趣与理路不同之缘故。这种相互间既充分尊重，又客观评价的交流，显现了他们各自的自信与气度，也因而形成了道学的鼎盛。其四，有客观公正的评价机制。有宋一代所难得的是，对品格高尚、学术有成之人，不仅在文人学子之中有公正的评价，而且君主和大臣也能接受这种评价。二程虽然由于卷入政见之争先后被贬官，但他们仍为身为学者的文臣所敬重，更有四方学子追随。这说明北宋学术文化相对独立于政治，有文人共同接受的评价标准和评价系统。南宋时期，虽然道学在很长时间为君主和重臣所禁锢或排斥，但二程所传不但没有衰减，反而因有众多学子不远千里以求传承，而得以发展，至朱熹而达到集

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