《齐物论》中“莫若以明”这一句的诠释纷纭，但历来均不得其解。古今注释中的错误可以归纳为三类：

    一类是以智明智。郭注云：“今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者，乃欲明无是无非也。欲明无是无非，则莫若还以儒墨反覆相明。反覆相明，则所是者非是而所非者非非矣。非非则无非，非是则无是。”（郭庆藩[注: 人物简介 郭庆藩，清朝人，字子瀞，一字岵瞻，湘阴人。诸生，官浙江知府。 主要作品 有《十二梅花书屋诗集》《庄子集释》。]《庄子集释》第1册，第63页）张默生承用郭象此注。张默生没有看到郭注显然存在着两个错误：一是将上句“欲”字的主语看成是庄子本人，然而“乃欲明无是无非”本身就介入到是非之中了，儒墨本已相互是非，而庄子又以其所是而对其总而非之，是非争论的漩涡不是就更为扩大了吗？这显然不符合《庄》文本意。第二，郭象认为“反覆相明”，就可以“所是者非是而所非者非非矣。非非则无非，非是则无是”，这显然不符合下文“是亦一无穷，非亦一无穷”之意，并且所谓反覆相明，实质即是以智明智，这亦不符合《齐物论》对于是非无正的申述。

    另外的一种解释则是以“本然”释“明”。王先谦[注: 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。曾有史学家、经学家、训诂学家、实业家等称号。]曰：“莫若以明者，言莫若即以本然之明照之”（《庄子集解》第15页），张耿光承用此释。但问题在于《庄》书中没有本然之明的概念，《庄》书中虽一再讲到本性、天性，但不知其然而安之方得谓之本性，这不仅同“明”的概念不相干，而且还是拒绝“明”这一概念的（将“神明”一词分拆为“神”和“明”二个概念，是《天下》篇中才有的）。本性者，本能是也，明而为之则非本能也。《应帝王》篇述齧缺之问于王倪，四问而四不知，齧缺因跃而大喜。四问而四不知，方谓得道也。何来本然之明？

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