p; 还有一个看法便是以《老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]》“复命曰常，知常曰明”（十六章）释之，吕惠卿[注: 北宋改革家。字吉甫。泉州晋江(今属福建)人。宋仁宗时﹐举进士﹐任真州(今江苏仪征)推官﹐任满入京﹐先后受到欧阳修﹑沈遘﹑曾公亮﹑王安石的赏识和推荐。]说：“明者，复命知常之验也”（《庄子义[注: 子义太跑慈 即太史慈 三国历史 三国时东吴名将。猿臂善射。少年时受郡命劫州章，表现果断，因而知名于世。曾于辽东避难，]》卷一）。钟泰、曹础基承此说。老学渗入《庄》书是从《外篇》开始的，在《内篇》中引《老》释庄，根据不足。并且，《齐物论》中没有谈到返其本性的问题。至于陆长庚[注: 简介 陆长庚［明］万历（一五七三至一六二o）间桥李（今浙江嘉兴）人，善草书。《翠橘堂笺臆》 相关条目 历史人物中国历史 人物历史 中国历史人物-luzhanggeng]所说“明者，明乎本然之未始有是非，而后是非可泯也”（《庄子副墨》卷一），仍然是以明止明，在《庄》书中，世界的本然状态是只能体认之，而不能以智明之。而林希逸[注: 林希逸（一一九三～？）（生年据作者于理宗景定二年（一二六一）为刘翼《心游摘稿》所作序‘躔父今年六十有四，……余长躔父五岁’推定），字肃翁，号鬳斋，又号竹溪，福清（今属福建）人。]之所谓“明者，天理也”的说明，就更是以其时代意识来加以诠释了。
在古今注释中，似惟王夫之[注: 王夫之（1619-1692) 中国明末清初思想家，哲学家。衡阳(今属湖南省)人。字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与顾炎武，黄宗羲同称明末三大学者。]略得此句真意，他明确地将此句中的“明”字解释为“一曲之明”（《庄子解》第16页），如斯，则与上文“道恶乎隐”等句在深层意蕴上相通了。但王夫之此释的缺陷在于忽视了“莫若以明”与上文之间有着一种转折关系。陈鼓应译此句为：“以空明的心境去观照事物本然的情形”（《庄子今注今译》第54页）。陈鼓应的错误在于：在《庄》书中，事物本然的情形不是“以空明的心境”可以“观照”得到的，《庄》书内外篇中，凡写及体认事物的本然情形，都是要使得心智昏暗才行的，对于“明”的肯定是直到《杂篇》中才有的事。
我的意见是：“莫若以
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