值得强调的是，从诗性时代向散文时代过渡，这是全人类都经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]过的一个漫长的思维历程，然而，这一历程，就我孤陋的见闻而言，只有在《庄子》一书中体现得最为清晰、最为典型，因此从《庄子》中将[注: 中将是许多国家军队中的职衔，介于少将和上将之间。-zhongjiang]这一历程较为细致地发掘出来，对于人类思维史的认识，对于人类的精神生成发展史的认识，就具有极大的意义。

    2.一个新的整体性、逻辑性的要求：发掘《庄》书的内在进程。

    儒家是现实的，道家是虚灵的。从虚灵走向现实的动力乃在治世，亦即使其学说具有一种实用性。实用是中国各派学说都绕不过去的一个问题。不实用的理论在这个国度里没有存身的可能。从虚灵走向现实的第一步是用虚灵来包容现实，这便是《外篇》的发展方向；第二步乃是用现实来化解虚灵，这便是《杂篇》中所显示的发展方向。一旦虚灵在相当程度上为现实所化解了，则儒、道便有了调和的可能。如果说在其第一步用虚灵来包容现实中，道家思想以其阔大的视野及其浑融社会、自然的理论框架而具有相当的优势，从而在论点上的变化不会太大；那末当其第二步用现实来化解虚灵时，则道家思想原有的优势就不太派用场，从而势必导致理论观点向着现实的方向产生较多的变化，《杂篇》由此显出了它所代表的乃是一个庄子学派理论特色的消解期。

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