铁路的交点，北邻内蒙古自治区乌兰察布盟、东大同市位于山西省北部大同盆地的中心，]”思想，诠释和描述马克思主义对未来社会的构想，儒学与马克思主义在人类社会的终极理想上形成一种相通的关系。李大钊说：“我们的理想，是在创造一个‘少年中国’，”使“那些天天和自然界相接的农民”变成“人道主义的信徒”，使“静沉沉的老村落”变成“活泼泼的新村落”。青年毛泽东[注: 毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字：润之，笔名：子任，曾用名：二十八画生、李德胜，国际共产主义运动卓越的领导者，政治家、军事家。]也相信过儒家的大同世界，在转向马克思主义之后，发现两者具有一种天然的亲和力，把社会主义理解为“世界主义，就是四海同胞主义，就是愿意自己好也愿意别人好的主义。”这种带有儒学色彩的社会理想，尽管与科学社会主义相去甚远，却成为一种价值导向和精神动力，从儒家的大同世界与马克思主义的联想中，树立起改造中国与世界的理想、信念和信仰。传统的大同思想与马克思主义这种相通性，使得马克思主义于早期赢得了更多的拥护者。

 

第三，以儒家“明道救世”、“兼善天下”的处世态度，仿效马克思为实现理想献身治学的人格品质，儒学与马克思主义在理想人格的塑造上形成一种相融的关系。儒学主张积极入世，倡导“兼善天下”的进取精神。为了追求“道”，传统儒学要求知识分子应具有崇高的精神修养和人格力量，从“内圣”与“外王”两个方面，构塑了“修身、齐家、治国、平天下”的理想人格。马克思一生追求人类解放的崇高理想和百折不挠的献身精神，因此赢得了中国先进知识分子的崇敬和仰慕。1919年，渊泉说：今日介绍马克思之生平，实有两大用意：一欲引起诸君“研究社会主义之兴味”；二欲使诸君“知古来贤哲献身学术之生涯”。他的《资本论》是“不朽”的“空前绝后”的名著，《共产党宣言》则是“历史上学问上最有价值”的著作，“吾侪深信马氏之学说，乃现代万恶社会之唯一疗法也”。马克思写作《资本论》期间，生活极为悲惨，“吾侪今日读之，犹不禁拍案太息彼苍之不仁也”。“孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]曰：天之将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤。而马氏大著作，实成就于此种境遇之中，此殆天所以造就马氏者欤！”从传统

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