的理想人格观来看，马克思“其坚忍不拔之决心，献身救世之精神”，已达到了人们崇尚和追求的极高境界，对中国先进知识分子接受马克思主义产生了巨大的感召力。1922年出版的《马克思纪念册》载文号召人们，学习马克思“苦战奋斗的精神和他的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的人格”。这表达了中国先进者以马克思为其理想楷模，为争取中华民族的彻底解放而献身的决心。
推动中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]的现代转型：马克思主义对儒学落后性的批判
马克思主义与儒学毕竟产生于完全不同的时代，简单地用儒学的某些观念和话语来介绍与阐释马克思主义，不可避免地会导致对马克思主义理解的不准确，甚至在某些方面将马克思主义降低到传统儒学的水平上。早期共产主义者在努力学习和介绍马克思主义的过程中，对儒学思想体系中的专制主义[注: 专制主义:皇帝个人专制独裁,集最高权力于一身,从决策权至行使行政权,财权,军权等-zhuanzhizhuyi]、均平主义、道德空想主义进行了批判，马克思主义与儒学之间矛盾和冲突的关系凸现出来。
第一，明确认识到马克思主义与儒学无论其时代内容还是其思想体系都存在着根本的差别，批判了封建专制主义的腐朽性。1920年，李大钊第一次运用唯物史观对传统儒学的思想体系展开批判。他指出：孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
