众所周知，风水是关于宅居、冢墓营建中的一种趋吉避凶的术数，它源于人们对命运预测与调整的心理需求。因此，在信奉风水的人看来，这不是一个单纯的术数问题，而是一个需要上升到理论高度的“命运”问题。针对当时社会盛行的风水信仰，阮侃首先分析了其产生的主观原因。他认为，人们之所以将“寿夭祸福”寄托于“安宅、葬埋”等种种风水禁忌之上，是因为人们不能够把握生命中“寿夭祸福”的真正原因，因为“不见性命”，不懂得“性命自然”，所以才“妄求”。在阮侃看来，人生的寿夭穷通均取决于人所秉承的自然“性命”，并通过骨骼面相表现为外在的“相命”，即他所称的“万物万事，凡所遭遇，无非相命也。”人生一切都是由“性命”所决定的，祸福既定，人力无法改变，即所谓“祸不可以智逃，福不可以力致。”既然人的命运决定于“相命”，那么住宅、冢墓的禁忌自然也就没有意义。“三公”的住宅不可谓不吉，但让普通老百姓去住，并不能使其成为“三公”。

    在“性命自然”理论基础上，阮侃还批判了“五音”、“时日”等具体吉凶推演方法。他说，地的吉凶就像一个猎人外出狩猎，丛林之中或遇到虎，或遇到禽。对于猎人而言，遇虎为凶，遇禽为吉，而这和地的东西、背向等方位并无关系。住宅或葬埋之地的环境与方位是确定的，并不因为五行的变化而有所变化，所以，通过这些方法所确定的方位吉凶，并不可靠，人的吉凶主要取决于“福德”和“刑祸”。

    需要指出的是，阮侃一方面坚持“性命自然”说，认为“宅无吉凶”，但同时他又认为“宅墓”虽然不能决定吉凶，却可以占卜、预测吉凶。也就是说，阮侃的“宅无吉凶”论并非完全否定风水，他承认和接受风水具有预测吉凶的功能，而否认其可以改变命运的功能，也就是他所谓的“可以知吉凶，然不能为吉凶”。

    针对阮侃的观念，嵇康首先指出其“性命自然”说所存在的一个悖论。既然阮侃否定外力对人生祸福的影响，嵇康反问，难道生于唐虞盛世之时的人都注定长寿吗？而长平之战[注: 长平之战，是先秦

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