时期也是中国古代史上规模最大的战役，参战人数赵军45万人，秦军保守估计也在百万以上；长平之战，是古代军事史上被讨论最多的战役之一，]中被坑杀的士卒都注定短命吗？如果真的像阮侃所说的那样，“吉凶素定，不可推移”，那么古人所言的“积善之家，必有余庆”、“履信顺思，自天祐之”还有什么意义呢？嵇康这里所追问的是道德与命运的关系问题。历史上，凡是纯粹的命定论，必然是反道德的。而这种反道德的命定论，在历史上并不多见。因此，无论是道家、儒家都是将道德纳入命运理论中，老子说“天道无亲，常与善人”，《中庸》称“唯命不于常，道善则得之”，《周易》中所谓的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，它们都赋予了道德以调节命运的作用。因此，嵇康的反问抓住了阮侃“性命自然”说的自我矛盾之处，阮侃无法公开否认“道德”对命运的调节作用，因为这是人类社会的一个基本共识，是不容置疑的。既然道德可以调节人们的命运，那么宅居、冢墓也当如此，这就是嵇康的辩论逻辑。

 

    在嵇康看来，阮侃否认“五音宅法”是不懂得“宫商之理”。嵇康认为人的姓氏具有宫、商、角、徵、羽五音之属，而五音又分别配属于金、木、水、火、土五行之气。五行之气相生则吉，相克则凶，人、地都具有同样的属性，这种同气相求、同声相应是自然界的基本规律，因此，凭借这种感应来推断宅居、冢墓之地的吉凶，在嵇康看来是完全符合阴阳、五行之理的。

 

    针对阮侃提出宅居犹如占卜，可以“知吉凶”而不能“为吉凶”之说，嵇康也予以反驳。他认为，相宅和卜筮[注: 古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。-bushi]一样都具有预测吉凶的功能，从表面上看，这一点是相似的，但实际上并不相同：卜筮时的吉凶并没有固定依赖其中的具体物理对象，它是不确定的，要“待物而应”；而相宅则不是这样，它的吉凶推演是根据宅居的已有之形，物理对象是确定的，其吉凶正是源于既有之“宅相”。因此，嵇康认为，卜筮只能预测吉凶，而不能“为吉凶”，而风水则不然，不仅可以推断吉凶，而且可以“为吉凶”，即改变人的命运。

 

    嵇康在论战中还提出了“宅命相扶”的思想，所谓“宅命相扶”是指风水与命运的关系，一个人的吉凶祸福是由命运主宰还是由风水主宰？抑或是二者共同决

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