元后1936年(1936 AD) - 公元后1968年(1968 AD)[现代汉语规范字典] 现今这个时代；我国历史分期上特指1919年五四运动到现今这个时期；有时也指]阐释之中。仔细寻味，此当代性在作者那里的含义有着极为深刻的内涵：

 

    要恢复中国文论本来意思，建立中国文论的主体性。以古代文论作为视角来观照现代，而非以今天的观念来审视和裁剪古人的观念。毕竟，在现代的理论和眼光框架里裁剪古代文论，评定古代文论的优劣，恰恰丧失了中国文论自身的主体性。主体性的确立才能真正实现中西古今的对话，从而避免作者所指出的，“荣今虐古”与“荣古虐今”两种文化发展观的冲突，彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]在价值判断与选择上存在着深深的鸿沟[注: 鸿沟是中国古代最早沟通黄河和淮河的人工运河。战国魏惠王十年（公元前361年）开始兴建。修成后,经过秦代（公元前221年～公元前206年）、]，以致输攻墨守，争端大起。

 

    强调现代的方法。所谓现代的理念与方法并非以现代来注解古代，而是要回到古人；但回到古人并不意味着要局限于古代的考证，将文学史[注: 文学史，是研究文学发展历史的科学，与文学理论、文学批评同属文艺学的范畴。-wenxueshi]与文学批评史做成史料学，而是要关注其中的思想内涵、美学意蕴、理论建构，从而以中国文论的视角去思考中国文学问题，使之成为思考的方法，而不仅仅是理论的对象，抑或文献资料的汇集。这就是作者论及《文心雕龙》研究时强调的，要回到原生态的文论中，探寻刘勰如何在《文心雕龙》中兼容文学、政治[注: 上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。]、伦理，从而以其作为当[注: 为当 拼音： wéi dān?? 解释： 1.犹抑或;还是。-weidang]代的参照。

 

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