《三国志[注: 《三国志》是晋代陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（２２０）到晋武帝太康元年（２８０）六十年的历史。]·荀彧传》中注引何劭记荀粲说六籍为“圣人之糠秕”，钱钟书《谈艺录》认为这正是“六经皆史”的开端。隋朝的王通在《中说》里直接说《书》、《诗》、《春秋》“同出于史而不可杂也，故圣人分焉”。唐代刘知几[注: 刘知几，唐代史学家。永隆年间（680年）以弱冠举进士，历任着作佐郎、中书舍人、着作郎，又撰起居注，兼修国史二十馀年。景龙二年（708年）辞去史职，从事私人修史工作。]《史通·六家第一》在叙述史家源流时，便以《尚书》、《春秋》为六家之一。这是史学家对经的看法。宋代朱熹认为读书的次序，应当以程颐所教“先经后史”为是。陆九渊[注: 陆九渊（1139年～1192年），号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪青田人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。]认为著书立说就是要“六经注我，我注六经”，认为韩愈提倡“文以载道”是“欲因学文而学道”，即为了学文而学道。

到了明代，王阳明认为，《春秋》“以事言谓之史，以道言谓之经”，所以“五经皆史”。而李贽则贬斥经书为“六经皆史可也”。王世贞[注: 王世贞（1526～1590）明代文学家、史学家。字元美，号凤洲，又号弇州山人。江苏太仓人。嘉靖二十六年（1547）进士，授刑部主事，屡迁员外郎、郎中，又为青州兵备副使。]重史轻经，认为《六经》是由史而论之理，盈天地之间“无非史而已”。这是就典籍的意义而言的。

清人顾炎武

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