[注: 中国明末清初学者和地理学家。平生学风严谨,学识渊博,著作甚多；在地理学、历史学、哲学、经学、音韵学等各方面都有重要成就。]认为，“古之所谓理学，经学也”。钱大昕认为经史无二学，是因为“李充、荀勗等创立四部，而经史始分。章学诚提倡“六经皆史”来排斥乾嘉汉学之盛，章太炎深受章学诚的影响，提出“经者古史，史即新经”。这种说法是融通经史的方式。

 

《史记·孔子世家》认为，六经是经孔子“编次其事”。廖季平认为，《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》，笔削全由孔子。皮锡瑞《经学历史》、廖季平《知圣篇》、康有为[注: 康有为(1858～1927），又名祖诒，字广厦，号长素，号更生，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。]《孔子改制考》都驳斥古文经学，认为“今古文之争”始于疑经，渐至非圣；自杜预说《春秋》以尊周公卑孔子，宋人说《易》尊伏羲、文王以压孔子，将六经归为文王周公旧典，在汉以前是无视这种观点的。刘歆、班固屡称孔子，不道周公。到了汉明帝[注: 汉明帝，刘庄。字子丽，庙号显宗。汉光武帝刘秀的第四子，母为阴皇后。建武四年（28），生于元氏（今河北元氏西北），建武十九年（公元43年）立为皇太子，中元二年（公元57年）即皇帝位。]并祀周孔，郑玄以周公为先圣，孔子为先师，更受古文家所推崇。

 

蒙文通认为，六籍是经过“删定之书，则大义微言，粲然明备”。马一浮先生提出“六经该摄一切学术”，认为六艺即是孔子之教，“天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然长存。”在这里，六艺即等于六经。这种看法我本人也很赞同。

 

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